第34章 理論（1 / 2）
此時，辯論已到了最激烈處！
可遠主持還在堅持。
他道：「法當無論貴賤。」
金光寺高僧笑問：「佛分階級，何況人乎？」
今天說了這樣多，他們討論的本質，其實便是應不應該將人分為三六九等。
按金光寺所言，北方乃佛傳法之地，草原人天生便更有『靈性』，乃第一等人。
第一等人主要為僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利。
主教育，負責壟斷文化教育和報道農時季節，以及宗教話語解釋權。
越往南來，便是草原各族部落，此乃次一等人（第二等人）。
第二等人是軍事貴族和行政貴族，是第一等人思想的受眾。
他們擁有征收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護第一等人生生世世。
之後便是中原百姓，為第三等人。
第三等人政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式，來供養前兩個等級。
主商業，可做百事，也可耕種。
然後是山越苗疆，此為第四等人。
他們伺候用餐、做飯，是高級傭人和工匠。
最後，遠離中原之民，最下，不算人。
等級世襲，不易更改。
不同等級之人，不可通婚，違者重則肉刑，輕則罰款，並取消當前等級。
此後等級分明，階級固化。
上等人統禦萬民。
中等人安居樂業。
下等人服務奉獻。
是以開萬事之基。
這便是為北蠻的行政綱領，有了理論依據。
如若給北蠻做成，短時間看，百姓有衣有食，富商財米滿倉，各部落跑馬圈地，皇族與貴族統禦萬千。
的確能緩解北蠻與中原之間的民族矛盾。
將社會主要矛盾，變為各等級之間的對立。
鞏固統治同時，增強社會活性。
在農業社會…百姓才不在乎他們的等級，隻要吃飽穿暖，誰會冒著牽連宗族的風險造反？
這個時代，無論是慶朝還是北蠻，可是一直實行連坐製度的。
在這方麵，兩者半斤八兩。
可遠主持所代表的，乃是中原千萬佛寺。
這『種性』製度一出，便是給中原寺廟『去根』。
可遠主持怎麼會答應。
就算他答應了，千萬寺廟也不會答應。
就算千萬寺廟答應了，要知道，中原可不止一個信仰！
無論是天下道門，還是廣泛流傳於南疆的巫祝-九歌神係，東南沿海漸起的女神信仰，都不會坐視不理。
而這裡無論哪家，都有足夠武力與行動力，來千方百計的破壞『種性』製度。
似乎察覺到可遠主持的想法，金光寺為首老僧沉聲說道：
「大王也想到這點，法外開恩，這代無論，再收弟子，卻是需要第一等人才可。」
對於佛門來說，無非是換了『生源』而已，不會損傷根基。
金光寺顯然做過很多功課，金光寺……或者大汗所針對的，還是根植於中原的道門。
中原道門，除共尊三清外，其主要供奉，為是各支脈祖先。