第332章 講解五（1 / 2）
鬼王，「鬼王大帥」中的「王」字並不代表至高無上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發獠牙，手拿鎮妖鈴，猙獰凶惡，整個一副夜叉鬼模樣。他與黑白無常、牛頭馬麵為伍，地位自然不會太高，但因其掛了個「王」字，地位應該高於一般鬼卒，大約是個像山大王那樣的頭領。⊙清·蒲鬆齡《聊齋誌異》卷六《考弊司》介紹了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立兩塊大石碑，上麵分別刻著「孝弟（悌）忠信」、「禮義廉恥」。這位鬼王叫做「虛肚鬼王」，他長得「卷發鮐背，若數百年人，而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十餘入列侍，半獰惡若山精」。這個鬼王雖標榜「孝悌忠信、禮義廉恥」，實際則是個貪得無厭、殘忍暴虐的家夥。他規定下屬拜見他，都要割一塊髀肉（大腿上的肉）為「成例」，不管有罪無罪。但「豐於賄者，可贖也」——隻要銀子送得多，就可免割肉之苦。
這裡的鬼王完全是一副貪官嘴臉。鬼王的名目也不少。據《地藏菩薩本願經》載：僅地獄和閻浮提（南贍部洲即人類居住的世界）中的大鬼王即有：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王則數以千計。
日遊神，日遊神，又稱日遊巡。是中國民間信仰中，負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神祇，又稱日遊巡。一開始，日遊神被認為是四處遊盪的凶神，如果沖犯了日遊神將會招來不幸。元朝王曄《桃花女》雜劇第三折：「今日伊出門之時，正與日遊神相遇，便不至死，也要帶傷上陣。」《玉歷至寶鈔》中，日遊神作「日遊巡」，作獄吏打扮，披散著頭發，手持木牌，上寫「日巡」二字。
夜遊神，在南方荒野，有十六個神靈，一個個都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜他們白天隱去，夜晚出現，因而叫做「夜遊神「（<<山海經·海外南經>>）。「夜遊神「用來比喻深夜到外遊盪的人。與日遊神相反，夜遊神是在夜間四處遊盪巡行的凶神，他們與日遊神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告，活像一幫專門禍害百姓的「陰間小特務」。早在上古時代，我國民間即傳說有夜遊神，《山海經·海外南經》載：「有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。」「二八」神，就是夜遊神，郭璞注條曰：「晝隱夜見（現）。」楊慎補注：「南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也。」
黑白無常鬼，亦稱無常。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是負責接引陽間死去之人的陰差。分為黑白無常，民間傳說遇黑者為凶，遇白者則喜。《北平風俗類征》：「元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。」
牛頭，牛頭，又名阿旁、阿防。《五苦章句經》說：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵。」
據《鐵城泥犁經》說，牛頭專門負責將罪人帶到閻羅天子麵前，向閻羅天子稟告罪人的罪行。但凡世間不孝父母；忤逆長輩；欺辱僧尼；不信因果胡作非為的惡徒，都是要被牛頭捉住送到閻羅殿前受審的。
經典引用如下：「佛言。我見天下人不孝父母。不事沙門道人不敬長老。不畏縣官禁戒。不畏今世後世者。不驚不恐。如是曹人死即入泥犁。與閻羅王相見。即去善歸惡。泥犁卒名曰旁。旁即將人前至閻羅所。泥犁旁言。此人於世間為人時不孝父母。不事沙門道人。不敬長老不布施。不畏今世後世。不畏縣官。」（注：泥犁即地獄，泥犁旁即獄卒牛頭人阿旁）
有資料說佛教最初隻有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬麵。但也有資料說馬麵也稱馬麵羅剎，同樣來自佛家。但古今資料中，並未發現印度神話中有馬麵作為冥府差役的說法。密宗中倒是有「馬麵明王」的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。佛教傳入中國後，牛頭馬麵之說便在民間流傳，被道教吸收，並充當了閻羅王及判官的爪牙。現很少在佛寺見到牛頭馬麵，反而常見於城隍廟、東嶽廟、閻王廟等。
馬麵，馬麵也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬麵的形象。馬麵又叫馬頭羅剎。「羅剎」為大力鬼，故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身，與牛頭是老搭檔。