第一百章 黑山革新（七）禮法之議（1 / 2）
於正在黑山率先治「法」，此等前無古人之事雖憑權威壓服了內部物議，但免不了外部的議論非非。
這第一個，便是離著黑山最近的山下邑，弘毅大夫聞言此事，卻是親自上門來勸。還不及端坐互相見禮，弘毅大夫便痛心疾首地言道：
「子敬，此事你做的未免太過孟浪了，先王之製斯為美，豈可輕廢。」
於正見此，則是淡然見禮，答曰：「法出於禮，黑山治法非為廢禮也，隻是在禮的基礎上再加以規範一二。」
在於正看來，夏商與西周的法，是一種完全依附於禮的法。誠然，在一定時期，這種「禮法」製度確實起到了積極的作用，維護了社會穩定。然而隨著時代的發展，這種「禮法」製度在形式上偏於保守，內容上過於陳舊，已經不能適應社會變革的新形勢了，所以他才要「治法」。
不過為了讓此時的社會更容易接受，也考慮到好友的關切心情。於正還是避重就輕地言道：
「不學禮無以立，禮是為人之本，也是立足之本，正，旦夕不敢忘禮也。
然而時也易也，夏禮不足有商補之，商禮不足有周補之，正之所為，乃是補『禮』之不足，以『法』將模糊處規範，將錯漏處校正。並將此公之於眾，使人人知禮，人人守法。如此先王之製雖有稍改，但周室卻可千秋永續，此治世之道也。」
弘毅大夫與於正對坐，聞言卻是臉色一黑，於正雖然善辯，但是在這一件事上，弘毅大夫卻恪守「復禮」之道，根本不為所動。甚至認為於正想要改周公所製的周禮，未免有些得意忘形了。
他將黑山治法之事，歸為三大嚴重錯誤，言辭犀利地一一指出。
「其一，氓隸之人亦知法度，如此，貴賤不分，民不畏其君，乾坤倒懸，此為一謬也；
其二，棄禮而征於法，如此，民不知禮，而盡成追利狡黠之徒，互相爭利，此為二謬也；
其三，刑不可知，則威不可測，治民在威，不在刑。法之成文，公之於眾，從此世上爭訴不止，永無寧日，此為三謬也。
有此三謬，非治世之道，實亂世之道也。」
弘毅大夫是旗幟鮮明地反對把「法」明文公布出來，也反對把「法」從禮教中獨立出來。
他認為，民眾一旦知道了刑書的條文，就不會再看重道德，遵守禮儀，而會去「征於書」，去鑽法律條文中的空子。從此，為了維護自己的利益而斤斤計較，甚至相互爭訴，最終會導致天下大亂。
於正回憶後世的歷史，這番話也不是完全沒有道理。很多時候，的確是「道德禮教」讓我們變得更為無私，更樂於助人，而「法」在明確物權的同時，則讓我們更「自私」，更注重維護自己的利益。
比如於正在後世看到這樣一個新聞，說兩個老外比鄰而居，一個老外院子裡種了一棵果樹，隨著果樹的長大，枝丫延伸到了鄰居的院子裡，於是兩個鄰居為此大打出手。
在法的概念裡，由於對於物權有著明確的定義，所以人人注重的是對方有沒有侵害到自己的利益，甚至那顆果樹根本也沒礙著鄰居啥，隻是稍微越過了牆而已，就被認定侵害到了自己的空間。而在禮的概念裡，大家應該互相體諒，互相幫助，所以中國講究「遠親不如近鄰」。