文王世子第八（1 / 2）
文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之禦者曰："今日安否何如？"內豎曰："安"。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰："末有原！"應曰："諾。"然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰："女何夢矣？"武王對曰："夢帝與我九齡。"文王曰："女以為何也？"武王曰："西方有九國焉，君王其終撫諸？"文王曰："非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。"文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
凡學世子及學士，必時：春夏學乾戈，秋冬學羽，皆於東序。小樂正學乾，大胥贊之。師學戈，龠師丞贊之，胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞乾戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近問三席，可以問。終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之於成均以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。
凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲知其父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰："虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。"語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰："昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：''為人臣者，殺其身有益於君則為之。''況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰："將君我而與我齒讓，何也？"曰："有父在則禮然。"然而眾知父子之道矣。其二曰："將君我而與我齒讓，何也？"曰："有君在則禮然。"然而眾著於君臣之義也。其三曰："將君我而與我齒讓，何也？"曰："長長也。"然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，居在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰："樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。"世子之謂也。周公踐阼。