第186章爭鋒（1 / 2）
這一番經由情商所引發而出的素質論述確實非常的精彩，也言明了借口性縱容自身憤怒情緒的不可取之處。
可是這樣的言論，依舊沒有讓白奇產生任何的反饋，甚至連一個意味難名，又或者是輕蔑的笑容都沒有。
對於第五正的此番論述，白奇最後隻是默默的盯著他看了幾秒，有點像是盯著一塊木頭，又有點像是在盯著一團空氣。
「好一段對於素質的論述，好一段有關於克己守欲的論述，好一段僅憑本能和天性的論述。
人，首先是欲望動物，其次才是文明物種。
你這種有關於素質和克己守欲的論述，和那些道德綁架的人有什麼區別？
哪些善於道德綁架的人，不也是這樣口口聲聲的用道德標準去苛求其他人嗎？
你希望哪些被逼到絕境之中的人去學習所謂的情商，要學會用理性的思考，用精妙絕倫的人情世故手段去處理哪些蠻不講理的廣場舞老太太，說你一句站著說話不月要疼，似乎也沒什麼毛病。
要學情商，要學理性思考，為什麼不是那群蠻不講理的廣場舞老太太去學？為什麼要求一個被騷擾的受害者去學？
再者，一個能被廣場舞逼瘋的普通人，這就已經說明了他是一個不善於處理人際關係也不善於紓解自身情感的弱者，還什麼口口聲聲的說什麼要高情商，要學會理性取舍，你以為他不想嗎？
你怎麼不讓一個瞎子去學千裡眼？你怎麼不讓一個聾子去學順風耳？你怎麼不讓一個瘸子去學飛毛腿？
怎麼，這些生活的弱者學不會這些高逼格的東西，他們就是不努力的，他們就是活該被逼瘋嗎？
動動腦子，好好想想哪些弱者為什麼會被逼瘋，又為什麼會有人說，匹夫一怒，血濺五步。
當懲惡揚善的基本觀念不存，所有受害者都被要求要去忍氣吞聲，都被要求要去自我紓解的時候，這個社會也就距離徹底暴動不遠了。」
白奇的觀點依舊堅韌，一如之前他對於經濟基礎的看重那樣。
很明顯，白奇小時候應該是受過苦的，這一點，在之前的交流過程之中，第五正就已經完全明確了。
白奇在經受這些苦難的時候，也在社會底層之中見慣了人性卑劣的一麵，這些不能被改變的人性卑劣點，也讓白奇堅定的認為，有些人就是無法被改變的。
白奇厭惡這樣的生物劣根性，同樣也喜歡從這個角度去揣度普通人，認為他們就是陷於生物劣根性之中無法自拔的普通人、可憐人、可恨人。
這樣的觀點陳述，似乎也證明了白奇就是一個偏激的人，認為人性之惡就是無法被更改的人。
再結合犯罪集團人間蒸發道德失衡人群的舉動，這兩者之間似乎能夠完美的契合在一起。
若是有可能的話，第五正已經想要調查一下白奇的過往生平了，雖然第五正也知道，在白奇的身上除了能夠得知他是一名成功的商人以外，其他任何與犯罪集團有關的線索都是不可能被輕易找出來的。
「你說得沒錯，有的人能夠通過自身的努力改變，去逐漸變得更強，有的人就算努力了，也隻能在原地踏步，但天份上的差異，就是你放棄和不努力的借口嗎？
就因為別人可以事半功倍，你卻隻能事倍功半，你就要選擇躺平嗎？
所謂奔頭，所謂希望，不就是要時刻保持一顆積極向上，保持一顆想要變好的心嗎？
另外，你所能夠獲得的東西，若非施舍和繼承，除了少部分是由其他人贈予的以外，更多的都是自己通過自身的努力獲得的。
瞎子、聾子、瘸子，這些確實都是生活的弱者，但這樣他們就應該自暴自棄，覺得自己低人一等嗎？
說句非常不客氣的話，美好的生活都是自己爭取出來的，不是讓其他人也陪你當個弱者，更不應該祈求其他人過度的施舍。
再者，你說應該讓擾民者學習情商，而不應該讓受害者學習情商，這樣的想法也是極端的。
一如你所說的那樣，壞人之所以是壞人，那是因為他是壞人，或許他能夠被教育好，但當他以壞人的姿態站在你麵前的時候，他不管從內核還是外在，都是個壞人，在短期內是無法被改變的。
所以，身為可能被侵害的對象，讓他們好好的保護好自己，避免受到來自於壞人的侵害，這不是應該的嗎？
誠然，對於壞人的懲罰和遏製，這是必然的，但對於那些屢教不改的壞人，采取一種更加理性的方式與其進行對抗，不是更好嗎？
法律之中，也有正當防衛一說，就是以一種適當的手段，及時的終止其他人對你的侵害。