第187章神論（1 / 2）
「你知道人性之惡，也善於從道德的角度去解構和約束人性，更覺得司法的公正性，能夠讓每一個普通公民都生活得很好。
可是你覺得，每一個普通人都能夠成為高道德的存在嗎？
如果他們能夠的話，那麼哪些原本就素質極高的高道德存在，是不是就可以原地晉升為聖人了呢？
既然聖人都是可以被達到的，那麼以凡人之軀比肩神明呢？
你覺得也可以做到嗎？」
白起的這番話，似乎是在嘲諷第五正的道德約束性和人性對於自身困苦的紓解特性，更是通過這樣的遞歸，來嘲諷第五正的想法太過於天真，是一些不切實際的天真想法。
但這種表麵上的闡述，看似荒唐可笑，但若是結合犯罪集團滅殺道德失衡人員的舉動，你就不難看出，這樣的反問，其實就是對於犯罪集團宗旨的一種最好呈現。
畢竟一個反問，既可以是嘲笑的否認，也可以是明知故問的肯定。
這一切的結果，僅僅隻是取決於被問者的自身心態而已。
若第五正此時被白奇給說動了，真的認可了這種肉身成神的觀點，那麼第五正也等同於被白奇給徹底同化。
這種在潛移默化之中影響，必然會讓第五正今後的行為舉止受到很大的乾擾和影響。
更有甚者，由於對犯罪集團宗旨的認可，第五正隻要在辦案的過程之中稍稍的懈怠一下，那麼對於犯罪集團的追捕也就會瞬間胎死腹中。
一個被束之高閣的積案陳案，其實和沒有發現犯罪集團，並無任何的區別。
另外，犯罪集團這種想要以肉身成神的理念，更是讓犯罪集團的危險程度瞬間上升到一個極度危險的程度。
若是整個犯罪集團都是在被這種思想所控製，那麼極有可能會在犯罪首領強大洗腦能力的蠱惑之下，慢慢的完成從圖騰神到個人神的轉變。
一如白奇曾經所說過的那樣，設定規則的是人，行使規則的也是人，一個能夠傳遞神諭的神使，其本身就代表了神。
隻要這個神使稍微的使點小手段，那麼他的意誌便會成為神諭，也就完成了從圖騰神到個人神的順利轉換。
一個能夠淩駕於所有規則之上的「神」，那麼他的行為不管有沒有規則可言，那麼在盲目的崇拜和詭辯的洗腦之下，「神」的言行就是規則。
這樣的組織形態，似乎也解釋了，為什麼犯罪集團對於張雲的拋棄，似乎那麼的果決和慘烈，對於出租車司機尹哲的滅殺也是那麼的順暢且迅速。
可以說，在被神化的犯罪首領的意誌之下，所有人的生死，都在他的一念之間。
「凡間之事，凡間之能，凡間之軀，怎能比肩神明？」
雖然心中的驚駭已經有如滔天巨浪，此時的第五正也非常想要拍案而起，怒斥白奇觀點的荒謬之處，可在當前的這種處境之下，任何的憤怒都是失真的，個都是出格的，並不利於後續交流和試探的進行。
按捺下心中的躁動，第五正輕飄飄的拋出了此番反駁觀點，就好像隻是在接續白奇之前的那番嘲諷言論，也在做著一些可有可無的情緒排比堆疊而已。
第五正此言一出，再次引得白奇是微微一笑，似乎帶著些許輕輕蔑的感覺。
「否定得這麼快，那麼你是否能夠解釋解釋，什麼才是神呢？」
仿佛是一種刻意的嘲弄，又仿佛已經將第五正給徹底的掌控在股掌之間，白奇撇了撇嘴角，靠在座椅上看著第五正問道。
看似閒聊的一句反問，又像是對第五正回答的一次延續，但裡麵的殺機絲毫都不比之前的弱。
你既然否認神，那麼你又知道什麼是神嗎？盲目的否定，這到底是狹隘呢？還是愚昧呢？
「天地不仁，以萬物為芻狗。天地之心，一視同仁。不因愛而寵幸，不因恨而厭惡，這才是神明之心的基礎。
不著於我相、人相、眾生相、壽者相，此為菩薩之心的基礎。」
什麼是神，這本身就是一個偽命題，在慣常的理解之中，神就是人類對於某個超然存在的一種精神寄托。
在追求這個精神寄托的過程之中，無數先賢都留下了自己觀點，第五正並不覺得自己能夠過多的贅述，便隻是引用了其中的兩句。
這兩句，就是對犯罪集團以偽神之姿行殺戮之事的一種最好反駁。
「道君有雷霆除魔之威，佛陀有降魔金剛之相，這又怎麼說？」
對於第五正的這種反擊，白奇繼續以一種輕描淡寫的方式予以著反擊，就像是在逗弄著一個三歲孩童一般。