第251章 第十三次相親167（1 / 2）
第251章 第十三次相親167
後者優於前者的地方，就在於故事裡，善良的人獲得相對妥善的安置。
作者給好人在骯髒黑暗的人世之外，留下一個乾淨無汙穢的白茫茫雪穀，作為僅剩的兩個好人的安身之處，就像是上帝為亞當與夏娃建造的伊甸園，有男，有女，有飛禽，有走獸，有深山密穀，有晴天白雪，沒有惡人，沒有齷齪的交易，更沒有醜陋的人性。
人性到底是美？還是醜？
人生本善？還是惡？
這實在是仁者見仁，智者見智的事。
不是全知的智者，斷然不敢對這件事妄下論斷。
隻是一提到人性，他就會忽然想起，最令人討厭的歷史人物，漢初軍事家韓信。
這個人物是他所知的所有歷史人物裡，最讓他瞧不順眼的名人。
他不否認這人的才學，但很不喜歡這個人。
其實，也不是針對這個人。而是對他以自身經歷揭露的某些現實，感到厭惡至極卻又無可奈何，於是乎連帶著對這人也是極其討厭起來。
韓信身上有兩件事，讓他甚至覺得這人是故意在以一種怪異的行為藝術方式，向人們展示人性的醜惡。
第一，此君在手握大權後，沒有向地痞無賴復仇。這在現在看來，可歸結為心月匈廣闊，生有一副菩薩心腸。畢竟，真能做到「以德報怨」的人不多。世人還是睚眥必報者居多。
按照這種善男信女的心思，盡管韓信放過惡人算是失刑，但也算不得罪大惡極的過失，就算沒有所謂的福報，至少不該落得一個被主子殘殺的結局。
這其實很有些黑色幽默的意味。一個人饒過有不共戴天仇恨的仇敵，本想向所有人展示自己的大度和善良，卻迎來他人最惡意的回報。
當然，他所展示的善良，或許並不被時人認可，反被誤解為
讓人匪夷所思的怪異行為。
當時的人大概是如何對付仇人的呢？
孔子本人就說過「以德報怨，何以報德」。
也就是說，看似溫文爾雅的孔子就不贊成韓信的做法。
如果「鞭屍尤恨楚平王」的伍子胥知道世界上竟然有韓信這種人，大概會被驚掉下巴。
以血還血，以牙還牙是通行於古今中外的習慣法。
有道德瑕疵的齊襄公被後人視為頂天立地的偉丈夫，就是因為他敢硬頂著列國巨大的軍事壓力，以及春秋時代不主張滅人家國的政治倫理壓力，徹底消滅幾百年前害死祖先的敵國，給被烹殺的祖先復仇。
盡管他死得不光彩，但復仇一事將齊國領土擴展一倍有餘，為將來稱霸天下的事業奠定堅實的基礎，使他雖死猶榮，是國家的好君主，軍隊的好統帥，祖宗的好子孫，人民的保護神，被極其講究禮法的士大夫們尊上一個「襄」字。
就算是《春秋》都不得不秉筆直書，為先祖復仇是一件大快人心的正義之舉。
再有，雞鳴狗盜者的領袖孟嘗君。這位公子為個人私利勾結敵國戕害母國，雖才學無雙雄視天下，卻也是聲名狼藉之輩。
他受秦國迫害出逃後，在趙國的一個小鎮上被鎮民群嘲，受辱後命令門客屠滅該鎮。
天下列國君主、公子、名將、豪傑，不論敵友，無一人因此指責孟嘗君。
為什麼沒有政敵以此責難他呢？
就算沒人能給那些被殺者公道，難道還會沒人敢站出來說句公道話嗎？