西塞羅 • 六（2 / 2）
自從西塞羅不再為可疑的官司當辯護人，而成為崇高事業的維護者以來，他在這十四篇反對安東尼的演說「反腓力辭」中真正找到了富於感染力和激勵人心的言辭。他向自己的同胞發出呼聲：「假如別的民族願意在奴役中生活，我們羅馬人卻不願意。如果我們不能贏得自由，那麼就讓我們死去。」他說，如果羅馬這個國家真的氣數已盡，那麼，主宰著全世界的羅馬人就應該采取這樣的行動：寧可正麵對著敵人死去，而不願任人宰割——就像已成為奴隸的羅馬鬥士在競技場上表現的那樣。「寧可在尊嚴中死去，而不在恥辱中苟生。」
「反腓力辭」（拉丁語：hiliica），源自公元前4世紀古希臘演說家、民主派政治家狄摩西尼（desthenes,公元前384—前322）為反對馬其頓人入侵希臘發表的「反腓力」演說。此處「腓力」是指馬其頓國王腓力二世（hiliii,公元前382—前336），他是馬其頓國王亞歷山大大帝之父，腓力二世即位後不斷向外擴張，成為希臘各城邦的霸主，以後「反腓力」一詞引申為「痛斥演說」。西塞羅發表痛斥安東尼的演說分別是公元前44年9月兩篇，公元前44年12月兩篇，公元前43年1月至4月十篇，後來西塞羅把這十四篇痛斥安東尼的演說統稱為「反腓力辭」，顯然，痛斥的是安東尼，而不是腓力，隻不過是借用其中引申的「痛斥」含義而已。
元老院的元老們和集會的民眾悉心傾聽這些痛斥安東尼的演說，莫名驚詫。也許有些人已感到，可以在羅馬廣場上公開說出這些話，對今後數百年而言，將是最後一次了。人們不久將不得不在羅馬廣場上隻向羅馬皇帝們的雕像誠惶誠恐地鞠躬。在愷撒們的國度裡，隻允許阿諛奉承者和告密出賣者們詭計多端地竊竊私語，而不會再允許先前那種自由的言論。聽眾們麵麵相覷：一半是出於驚恐，一半是出於欽佩這位老人——他竟會以「一個亡命之徒」的勇力，即以一個內心已完全絕望者的勇氣，單槍匹馬地捍衛人的精神獨立和共和國的法律。他們贊同他的話，但猶猶豫豫，因為即便是烈火燃燒般的語言也已不再能夠點燃起這根已腐朽的樹乾——羅馬人的自豪了。正當這位孤軍奮戰的理想主義者在羅馬廣場上勸告大家要為國家獻身的時候，統率羅馬軍團的幾個肆無忌憚的將領們已在他的背後締結了羅馬歷史上最可恥的政治同盟。
就是這同一個屋大維——西塞羅曾把他譽為共和國的捍衛者，就是這同一個雷必達——西塞羅曾鑒於他為羅馬人民立下了功勞而要求為他建造一尊大理石雕像；這兩個人曾為了要消滅篡權者安東尼而離開羅馬在外征戰，現在卻寧肯做一筆私人交易。由於這三個軍事首領中沒有一個強大到能夠獨自一人奪取羅馬這個國家作為個人的戰利品——屋大維不能，安東尼不能，雷必達也不能，於是這三個當年的死敵現在寧可達成一項協議，私下瓜分愷撒的遺產。於是，一夜之間，羅馬在大愷撒的位置上竟有了三個小愷撒。
這是具有世界歷史意義的時刻：這三個軍事統帥不服從元老院的命令，不遵守羅馬民族的法律，聯合起來組成了三巨頭同盟，把橫跨歐亞非三大洲的幅員遼闊的羅馬國家當做低廉的戰利品進行瓜分。在雷諾河和拉維諾河交匯處的博洛尼亞城附近的一個河心小島上，一座營帳被搭建起來了。三巨頭就在這裡會晤。不言而喻，在這三個不可一世的戰爭英雄中，沒有一個會信任另一個。在他們以往的各自宣言中，充斥著互相攻訐的言辭，如對方為造謠惑眾者、流氓無賴、篡權者、強盜、竊賊等，以至無法詳細知道這一個冷嘲熱諷另一個究竟是為什麼。不過，對於權力欲極強的人來說，唯有權力最重要，而不是思想品質；重要的是戰利品，而不是聲譽。這三個對手現在用各種防備措施，一個跟著一個接近事先約定的位置，當這三個未來的世界統治者彼此確信——他們中間誰也沒有為了謀害另一個最新的同盟者而隨身攜帶武器之後，他們才友好地互相微笑致意，並一起走進營帳——未來的三巨頭同盟將要在這裡締結和建立。
屋大維、安東尼和雷必達在這座營帳裡停留了三天，但無人見證。他們有三件事要做。他們迅速聯合起來要做的第一件事：他們將怎樣瓜分世界。最後，屋大維得到了阿非利加和努米底亞，安東尼得到了高盧，雷必達得到了西班牙。縱使是第二個問題也沒有使他們太發愁：如何籌措到錢，把欠了黨徒和軍團士兵幾個月的軍餉發下去。按照歷來常常仿效的辦法，這個問題巧妙地得到解決，那就是直截了當地搶掠國內最有錢的人的財產，同時把他們消滅掉，免得他們大聲抱怨和控告。三巨頭在桌麵上慢慢悠悠起草了一份有兩千名意大利最有錢的人的黑名單，其中有一百名是元老；後來還公布了一份不受法律保護者的名單。每個人都提出自己所知道的人，其中包括他本人的私敵。這三個新結盟的巨頭在解決了領土問題之後又用匆匆的幾筆就完全辦妥了經濟問題。
努米底亞（nudien），北非古國，在今阿爾及利亞北部。