第44章 華山執法堂來人（2 / 2）
三、不少山神話都與歷史人物有關，如李聃、馮夷、畢沅、陳摶、衛叔卿、簫史、趙匡胤、韓愈等，他們既是真實的歷史人物，又扮演著神話故事的主角，這就為其虛幻的情節增加了可信因素，使人們在歷史真實與神話虛擬中取得精神的暢遊，因而構成了它史實的虛構化特征。
四、一部華山文化史，就是一部道家文化史。多數內容不獨寫的是道家故事，而且也宣揚著道家的宗教觀念，如遁世思想、無為思想、禁欲思想等，因而構成了它在理念上的宗教性特征。
五、華山神話中的不少故事，如「誇父追日」、「女媧補天」、「觀棋爛柯」、「快婿乘龍」、「石破天驚」、「結草銜環」等，都是膾炙人口的歷史掌故，具有深厚的傳統文化背景，因而構成了它故事的經典性特征。
六、由於華山神話自身的藝術魅力和與名山共命的自然條件，使它在文化影響上遠遠超出了它的地理局限而聲彌全國，這就構成了它信息傳播的超地域性特征。
一、抽象精神價值。在華山神話中，充盈著一種改天換地，取義求仁的浩然正氣，一種鑿山不止、追求崇高的民族精神，一種無堅不摧、無往不勝的人的本質力量。這種無形的精神價值，將對現在和未來產生持久的激勵作用。
二、浪漫審美價值。它具體表現在險象環生、懸念迭起的情節結構上，也表現在個性誇張、神形並茂的藝術形象塑造上。
三、文化認同價值。華山神話從取材內容到表述語言都具有濃鬱的民族性，它是中國傳統經典文化寶藏中的一部分，對於世界華人來說，通過對這些故事的賞析，必然會喚起炎黃子孫的民族歸屬感。
四、道德示範價值。故事中宣揚的真、善、美、信、仁、愛等行為理念，自具相對永恆的道德示範意義。
五、文史知識價值。故事中的歷史掌故和歷代對一些有關人文景觀的題詠題聯，都可以使人們從身心愉悅的精神漫遊中，獲得知識補益。
六、宗教文化價值。在華山神話故事中負載著有關道教的教史、教義、教聞、教藝等宗教性的文化內涵。解讀華山神話故事，可以幫助人們獲取對中國道教的綜合認知。
七、旅遊資源價值。由於華山神話故事與華山旅遊景點的一體性特征，決定了它在華山旅遊產業開發中的文化資源價值。
華山神話是一種依附於一定自然景觀的非物質文化遺產。其空間存在形式體現在這幾方麵：
一、有關的遺址、遺跡，如「老君犁溝」、「下棋亭」、「引鳳亭」、「沉香劈山處」等。
二、有關的器物道具，如北峰的「老君鐵犁」、西峰的「劈石斧」等。
三、有關現代出版物，如陝西人民美術出版社編選出版的《華山傳說故事》，收入《中國民間文學集成陝西卷》的《華陰民間故事集成》，陝西人民美術出版社出版的《華山傳奇鈎沉》，陝西旅遊出版社出版的《華山道教》等。
四、歷代有關的典籍和誌異書叢。如《山海經》、《陰晉異函》、《真仙通鑒》、《廣異記》、《聊齋》、《東周列國誌》、《拍案驚奇》、《列仙傳》、《集仙錄》、《玄怪錄》、《西京記》、《唐書》等。
五、華陰地方誌書。
六、戲劇及影視作品。如秦腔劇《劈山救母》、豫劇《寶蓮燈》、湘劇《趙匡胤賣華山》、電視劇《睡仙陳摶》、《寶蓮燈》、電視動畫片《寶蓮燈》、舞劇《吹簫引鳳》等