第1132章爭辯（1 / 2）
第1132章爭辯
魏國的科技越來越發達，需要的鋼鐵機構也越來越多，對於鋼鐵加工的刀具就非常迫切。魏國北海郡三級匠師王吉安就發明了以蒸汽機為動力的燕尾槽銑刀，熟練機床操作的朋友應該清楚，燕尾槽銑刀在工業領域中的應用，當這個機器被發明出來之後，就被立為國家級科技獎。王吉安被獎勵鄴城十畝五進大宅一座，而且每年擁有四千萬錢的收入，哪怕什麼不用做，就可以混吃等死。
當然，這隻是魏國科技發展中的一個縮影。僅僅黃帝紀元四七九八年，魏國朝廷發放了科技進步獎勵就多達財政支出的一成半，相當於教育支出的三分之一。當然這些創新發明給魏國帶來的經濟效益更加可觀。
但是這些科技隻能緩解魏國人力資源的匱乏，卻無法從根本上解決問題。不過此時對於魏國來說雪中送炭的是，王丁找到了殷商十萬大軍二十五部的後裔，這些後裔數量足足多達四五百萬人口。這些人口中適齡勞力卻多達一百五六十萬人。美洲雖然物產豐富，人均壽命非常低，平均人均不足三十五歲，所以壯年人群卻非常多。
隻是冉明想得太理所當然了，如果隻是吸納一個人或者數十上百人入魏國國籍，或許不會引起公憤。但是冉明想要將四五百萬人口納入魏國，朝廷裡的大臣們就不乾了。
不過，王簡作為首相，是堅決站在冉明這一邊的。他非常理解和領會了冉明的意思，但是這個思路剛剛拋出來，就讓朝廷炸開了鍋。對於冉明的離經叛道行為，這些朝廷的大臣事實上已經絕望了，無論冉明如何胡作非為，他們管不了，也無法改變冉明的意思，隻能期待將來帝國的接班人。反正皇帝也是人，也會生老病死，隻有將來魏國新皇或許可以把冉明的錯誤改正過來。
引納美洲土著入魏國，這已經牽扯到了魏國的根本，華夏的原則底線，華夷之辨。朝廷裡的大佬或是禦史、言官，哪怕是國史館或宏文館中的學士，也出來刷刷存在感，他們出口成章，引經據典，爭論不休。
冉明也被吵得頭大。
「夷」原是華夏族族對非華夏族民族的統稱，這個「夷」意是廣義上的「夷」，從《禹貢》，《詩經》，〈淮南子〉等文獻中可以看出隻要是不同於華夏族的民族，不管是在什麼方位都統統以「夷」來稱呼，如《尚書大禹謨》：「無殆無荒，四夷來王。」《淮南子願道訓》：「禹施之以德，海外賓伏，四夷鈉服。」《毛詩正義》：「幽王時，四夷交侵，中國皆叛。」這些「夷」均帶有「四」字，則「夷」者是四方非華夏族的統稱。
好吧，在古代中國人眼中，其實可以這樣認為，除了華夏人，其他人都是夷，都是野蠻未開化的野蠻人。而野蠻人從漢字甲骨文中的字形上解釋，夷，平也，從大，從弓。我們可以用這樣一種方法解釋，那就是在古代華夏先民，對於夷，都是驅逐和攻擊，從精神上征服，從肉體上消滅。
華夏民族的征服之策就是存地不留人。非常不可思議吧，先古時期的華夏事實上就是中原一隅之地，而原本生活在中原周邊的都是夷，這些夷哪裡去了，其實不是被融合進了華夏民族中，就是被消滅了。非常不可思議吧？真以為中國九百六十萬平方公裡的土地是充話費送的？
首相王簡的觀點非常明確，那就是吸納殷商遺民，可以增加魏國人口，入華夏則華夏。隻是他這個觀點剛剛拋出來，就被一群大儒噴了一頭塗抹。
或許熟練古典文學的人會說，這句話不是孔子說的嗎？為何儒家會反對孔子所言？事實上呢這個句話所謂是出自《論語八》，事實上是後世漢奸五毛黨創造出來的，真正的源頭已經不可考查了。當然，歷史上真正提出夷狄入華夏則華夏這個觀點的人，是出生在金國的漢人，投降元朝的許衡，跟孔子一點關係都沒有。
王簡這位首相在朝廷中是位高權重，可是在那些學者眼中，就是欺世盜名之徒，群起而攻之。
此時華夷之辨既出，沒有大臣再顧忌王簡是一國首相的身份了，華夷之辨就是儒學的根基道統，東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。從此儒學開始大盛。王簡提出了觀點，雖然本意和初衷是好的，不過卻掀翻了孔聖之言。或許魏國大臣們並不介意蠻夷之身份加入魏國，哪怕他們換了改了漢姓、學著漢語，但是憑借著他們身上流淌的蠻夷之血，至少數代人之中，並沒有人會認為他們是漢人。
可是推翻孔聖之言，那就太嚴重了，這和天塌下來沒有什麼區別了。魏國朝廷的大臣，幾乎都是儒學門下，自幼熟讀四書五經。他們的優勢在於，他們掌握著文化，無論是誰做江山，他們都是統治階級，既得利益階級。可是要推翻孔聖之言，就是要滅掉儒門的節奏。這是天下儒家門徒所不能容忍的。
歷史上華夏歷經了三次大規模沉淪，五胡亂華是第一次，蒙古滅宋是第二次，滿清入關是第三次。這三次沉淪，都隨著大規模的種族屠殺，這種血腥屠殺事實上五胡也好，蒙古也罷，都做得不比滿清差點。但是五胡已經滅亡，蒙古也被趕出了中原，偏偏滿清做穩了江山。不是因為別的，就是因為滿清聰明之處是聯合一幫漢奸學者，篡改了儒學經義，捏造了一套愚民學說。