師曠（1 / 2）
師曠（公元前572年—532年），字子野，又稱晉野。春秋時期晉國羊舌食邑(今山西省洪洞縣曲亭鎮師村)人，大約生活在春秋末年晉悼公、晉平公執政時期。
師曠是盲人，常自稱「暝臣」、「盲臣」。其為何目盲，有三種說法：第一說是他天生眼盲；第二說是他因為覺得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清淨下來；第三說是他自幼酷愛音樂，聰明過人，就是生**動，向衛國宮廷樂師高揚學琴時，用繡花針刺瞎了雙眼，發憤苦練，終於青出於藍而勝於藍，琴藝逐漸超過了師父。
師曠在晉悼公初年進入宮廷擔任主樂大師，憑借其藝術造詣、滿腹經綸和善辮口才贏得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公時為太宰，是著名的政治家、教育家、音樂家。《淮南子》雲：「師曠譬而為太宰」，他「大治晉國」，晉「始無亂政」。師曠在藝術上取得了極高造詣，為世人所共仰。《莊子齊物論》說師曠「甚知音律」，《洪洞縣誌》雲：「師曠之聰，天下之至聰也。」故在先秦文獻中，常以師曠代表音感特別敏銳的人，「譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音。」他不僅熟悉琴曲，並善用琴聲表現自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優美姿態和鳴叫。他聽力超群，有很強的辨音能力，漢代以前的文獻常以他代表音感特別敏銳的人。《淮南子氾論訓》說：「譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音」。《周書》記載他不僅擅琴，也會鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調律，《左傳》記載：「晉人聞有楚師，師曠曰：『不害！吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，楚必無功』！」有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鍾音調不準，就直言相告，晉平公不以為然，後經衛國樂師師涓證實，果如此。
到晚年時，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春白雪》、《玄默》等曲解題為師曠所作。
師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜歡新聲，曾聽師涓演奏新曲，師曠當場攻擊是「靡靡之音」、「亡國之音」。師曠認為可以通過音樂來傳播德行。師曠的政治業績並不亞於其藝術成就，其政治活動最早見諸文獻是在魯襄公十四年(前559年)。現存先秦文獻記載，師曠幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一係列事務，常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教於師曠時，他都能「因問盡言」，引出一番嚴肅的治國宏論。師曠雖僅是一樂官，一生均在宮中生活，但他的地位不同於一般樂工，對政治有自己的見解，敢於在衛侯麵前發表自己的意見。也向晉王擔出了許多治國主張，有一次，晉平公感嘆師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸；其二是君王用人不當；其三是君王不辨賢愚；其四是君主窮兵黷武；其五是君王不知民計安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規勸晉平公勿沉湎於個人享受。
當衛獻公因暴虐而被國人趕跑時，晉悼公認為民眾太過分，師曠則反駁說：「好的君主，民眾當然會擁戴他，暴虐之君使人民絕望，為何不能趕他走呢？」晉悼公聽了覺得很有道理，於是又問起治國之道，師曠簡言之為「仁義」二字。
齊國當時很強盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出「君必惠民」的主張，可見師曠具有強烈的民本主義思想，故他在當時深受諸侯及民眾敬重。在後世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風耳的原型、及瞎子算命的祖師等。
【匡主裕民】
春秋時期，樂律問題帶有相當神秘的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時，往往被吸收來參與軍國大事，卜吉凶，備谘詢。師曠不閒於琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨師曠能得到晉君賞識，實是憑借其滿腹經綸和善辯的口才贏得悼、平二公的信任，進而幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一係列事務。誠如韓坰所言：師曠「跡雖隱於樂官，而實參國議」。