第0804章 禪讓（1 / 2）
孔子在中國歷史上的地位非常高，兩千多年來，一直都是被尊為聖人的，被人高高地供奉起來，不過比較可惜的是，孔聖人吃不到好吃的豆腐。
因為豆腐是淮南王劉安發明的，孔子的這些徒子徒孫們，非要強調劉安是道家的身份，所以祭祀孔子的時候，從來不用既營養又健康美味的豆腐。（仔細想想，現在豆腐品種太多……而且便宜，實則為暴殄天物……）
孔子的這些徒子徒孫們的確是格局小了，看孔子他老人家，格局多大，直接把自己的偶像定位到周公，那個實際上開創了周朝的人，在那個時代可沒有什麼門派之爭，想吃什麼都有。
孔子晚年感慨說自己快不行了，感慨到自己已經很久沒有碰到周公了，說明孔子這樣的聖人，連做夢見到周公，都是被自己看做是非常榮耀的事情。
那麼歷史上的周公，到底是一個什麼樣的人，會讓聖人孔子都如此頂禮膜拜呢？
我們都知道武王伐紂的故事，紂王的軍隊，在牧野和姬昌的軍隊打了一仗，結果紂王的軍隊是望風而逃，最後紂王在鹿台引火自焚，自此商朝滅亡，中國進入了周代。
這是我們教科書的標準敘事風格，但很多人不知道的是，武王的這一次伐紂，隻不過攻破了商朝的首都，商朝依然有大片的土地不在周的統治範圍之內。
周武王姬昌兩年之後就死了，留下了年幼的孩子，這個時候周公輔政，而他實際上完成了周武王沒有完成的事業，把周朝的領土一直往東打到大海，實現了陝西河南山東這些平原地區的實際控製權，奠定了周朝的實際核心統治區域。
這次東征讓周實際上成了大國，再也不是西方的一個小邦，周從此成了東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。
周公這實際上就是二次創業，甚至可以說，麵臨的困難比武王要多得多，麵對如此廣袤的土地，進行武力征服，周公完全可以被看做是最早的戰神，隻不過他後來大量的工作，轉向了內政方麵，以至於他是以文治的形象展示給後人看的。
周公真正偉大的地方，並不是開疆拓土，已經他知道，有形的疆域很容易丟失，隻有給周朝設計出一套無形的體製，才能讓國家長治久安，促使周公思考製度問題的，其實是一次兄弟相殘事件。
儒生不知道為什麼，總喜歡睜著眼睛說瞎話，他們總喜歡說西周是如何如何的好，但很明顯的是，中國歷史上第一次有名的兄弟相殘，國家內亂就是周朝初年發生的事情。
這就是著名的三監之亂，所謂三監，指的是武王滅商後，聽取周公意見采取「以殷治殷」的政策，分封紂王之子武庚於殷，利用他統治殷民。
同時武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、衛三國以監視武庚史稱『三監』，讓親兄弟看著前朝的遺老遺少們，這是很正常的操作。
但很快兄弟鬩於牆的時期就發生了，管叔蔡叔這兩個人，感覺周公輔政後，完全就是他一個人說了算，他成了實際的統治者，作為兄弟他們看著不爽。
不但到處造謠說周公實際上想要奪取王位，更為嚴重的是，他們居然和殷商的武庚聯合起來發動叛亂，而成王也開始相信謠言，認為周公的確是有些問題。
幸好，這不是後來儒家統治的時代，因為周公還沒把這玩意弄出來，在那個時代，不要說什麼道理，拳頭就是硬道理，你不服，打到你服為止，管你是兄弟，還是前朝舊人。
三監之亂很快就被平定，結果是誅武庚，殺管叔而放蔡叔，廢霍叔為庶民，一開始就內亂，這周朝真是開局不利，按這調性恐怕不止好兆頭呀。
這些禍患，最終促使周公在思考一個問題，要如何才能安定人性，讓每個人都本本分分過日子，不要有僭越（打這個字不知道拚音……完全是手寫……）的行為呢？
平定三監之亂，又東征為周朝開疆拓土之後，回到國都的周公，開始著實一項偉大的工作，設計出一整套製度，確保此後類似的事情不會在發生。
周公設計出來的這一套製度，總結一下就是，在嚴格的等級差異之下，每個人都有自己的位置，每個人都有自己所要遵守的一整套規則，這種不同人適用不同規則的製度，就叫禮。
周公製禮，核心目的就是維護周王室的權威，麵對麵積如此廣袤的土地，周公設計了一套分封製度，讓周王室也就是姬姓的人，拿著一套手續，到某個地方就任領主。
還有空餘的地方就讓跟自己有姻親關係的異姓之人去當領主，最後天下被分成了七十一個封國，簡單來說就是姬姓諸侯和異姓諸侯。
周公很有遠見，他知道一開始的這些兄弟關係，甥舅關係，過幾代就沒親情了，所以他在分封的同時，又搞了一套禮樂製度，從製度層麵維護周天子的權威。
禮樂製度，很復雜，後世的儒生有一部分就是靠這個吃飯的，有多復雜，就拿現在的吃瓜來說吧，就連這麼一件小事，就有非常復雜的規定。
關於怎麼吃瓜，禮記裡有明確的規定，為天子切瓜，削皮後要切成四瓣，再從中間橫斷，用細葛布蓋著呈上去；
為諸侯國的國君切瓜，削皮後把瓜切成兩半，再從中間橫斷，用粗葛布蓋著呈上去；給大夫隻削皮就夠了。士和庶人自己削瓜，削皮後把瓜蒂去掉直接咬著吃。
是不是有點崩潰，這僅僅是冰山一角，吃個瓜都有這麼多講究，其他事情講究就更多了，總是是生活的方方麵麵，從衣食住行到生老病死，到處都有細致入微的規定，目的就是讓所有人都要按照不同的等級約束來生活，這樣就不容易產生僭越之心。
所謂音樂，本質上也是禮的一種形式，還記得孔子說的那句話嗎，八佾舞於庭，是可忍孰不可忍，說的就是大夫僭越了，用了超越他等級的音樂和舞蹈。
這套製度很管用，盡管控製的時代，他自己感覺都已經禮崩樂壞了，到了戰國更是徹底亂套，但周朝畢竟歷經了八百年，這套禮樂製度成功了維係了各階層，各個國家之間的關係，盡管後來崩壞了，但依然頑強地又存在了許多歲月，這正是周公最偉大的地方，他製訂的製度，考慮的都是五百年之後的事情。
周朝，打一開始，就充滿了各種內亂，兄弟相殘，君臣也互不信任，盡管後來這些都平息了，但開了頭之後，很多事以後可就不好辦了，總會有人效法這些壞榜樣的。
華夏古代的權力結構一直以來都是皇權不下縣，因此知縣也就成了朝廷在地方統治最基本也是最核心的一層，可以說知縣的權力非常大。
尤其在明清時期，可以說朝廷的絕大部分事情，都是知縣實際在做，而知縣上麵的官員，基本上都是指揮知縣辦事的，或者是通過文書來治理，整個帝國的權力核心，其實就集中在知縣和內閣手裡，因為隻有這一大一小是在真正的做決策。
科舉製度，給社會上下流動創造了機會和空間，同樣的也創造了另一個場景，那就是幾乎所有的官員都是讀書人出身，也就是說在古代官員其實有兩種身份，一種是官員，一種是讀書人。
還記得範進中舉嗎，範進高興地發了瘋，為什麼要發瘋，因為中了舉人，盡管你還不是官，但是你已經徹底脫離普通人的行列了。
徭役不用了，賦稅可以減免，總之舉人就是一條腿邁進官場的人，但又不是官，本質上還是讀書人，是一個被官場承認的讀書人。
範進中了舉人之後，縣令就請他去吃飯，範進也在這個場合表現了他虛偽的一麵，因為他的母親高興地突然死掉了，本來縣令還擔心範進在母喪期間不能吃的太葷。
誰知道，範進毫無顧忌的把一個大蝦球丸子夾到自己嘴裡，作為儒家知識分子，滿嘴的忠孝仁義，背地裡行為確實這樣，儒林外史不愧是諷刺大師之作。
舉人可不僅僅是有特權，半隻腳踏進官場，下令忌憚舉人一個更重要的原因是，舉人背後有更加龐大的勢力，這個就是師生情誼和同年情誼。
這個師生情誼好理解，同年是個什麼意思，他類似於我們現在的同學加同一批考上某個崗位這個概念，比如說你們都是康熙三年謀某個省的舉人，那你們天然就有某種關係，而同學的關係更是神秘莫測。
典型的例子就是楊乃武和小白菜案件，一個小小的舉人，最後驚動了太後，滿清督撫級別的官員，說殺就殺了，為什麼一個小小的舉人，居然就能牽動太後和大半個官場呢，秘密就在錯綜復雜的關係上麵。
楊乃武隻是一個舉人，被人告發和小白菜合謀害死了小白菜的丈夫，舉人見了下令可以不用跪，也不能用刑，於是下令就請示學政，革除了楊乃武的功名，定了楊乃武的死罪，本以為事情也就這樣，不就是個舉人嗎，革除了就是了。
但楊乃武有個同學叫吳以同，正好在虎胡雪岩家裡做幕僚，然後就把他的冤情給胡雪岩說了，那胡雪岩可不是一般人物，正好這個時候，有個叫夏同善的官員在胡雪岩家裡做客。
作為清朝最出名的紅頂商人，能到胡雪岩家做客的，也指定不是一般人，這個夏同善一聽這事，感覺冤情比較大，於是就答應回到京城之後想想辦法。
夏同善官大嗎，他官也不大，問題是他老師厲害，他老師叫翁同龢，是皇帝的老師，這種身份最容易見到大清的實際最高統治者，慈禧。
就這樣，一件非常小的案子，就被捅到了太後那裡，而最終這個案子牽涉麵之所以如此巨大，是因為相關利益方太多了，讀書人群體開始拉幫結派，官員也紛紛站隊，鬧得是不可開交。
所以說，不要輕易得罪一個舉人，因為你根本不知道他背後是什麼人，尤其是當有共鳴的讀書好人作為一個群體的時候，他們之前就會產生很多不可思議的奇妙聯係。上古三代，沒有什麼「禪讓」。
所謂的「禪讓」是戰國人意淫出來的。
編造者不是儒家，而是墨家。
它的基礎就是墨家的另一個重要思想——尚賢。
為什麼要鼓吹這個？
用現在的眼光看，先秦墨家不像一個學派，更像一個嚴密的社會組織，一個具有比較典型的「黑社會」性質。
墨家的門人大部分都出身寒微，在當時「尊尊親親」的風氣下，他們難有出頭之日。
怎麼辦？
作為平民階層代言人的墨家，就創製了一套說辭作為平民進身的理論依據。
其核心就是「尚賢」——
無論什麼人、什麼出身，隻要「賢」，作為聖哲明王就要啟用他們，讓他們當大官、提高地位。
官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。
——《墨子·尚賢上》
甚至可以把王位讓給他。
反過來說，能不拘一格起用民間人才的君主，才是聖哲明王，才會出現太平至德之世。
說白了就是為了給自己謀出路。
為了配合這個觀點的宣傳，墨家又編了許多謊話來做「證明」。
比如：
古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
——《墨子·尚賢中》
你看，舜隻是個農夫，帝堯卻舉用他，讓他接自己的班，做了天子，治理萬民。
但根據司馬遷的《史記·五帝紀》的記載來看，傳統的五帝係統是有致命硬傷的。
五帝本紀最後幾句，他是有交代的。
原來這五帝是從儒書中挑選出來的五帝德和帝係姓。
太史公是這麼說的：
學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。
到了司馬遷時代已經出現了百家言黃帝的局麵，這是多種因素造成的，問題是，司馬遷要是給他們做傳，該聽誰的？
要知道司馬遷是在董仲舒門下聽過課的，但主要是春秋公羊傳，老董是公羊大家，乾啥都一股公羊味，這事對司馬遷的影響是，要以儒書入手。
司馬遷調查的結果是，大戴禮記中有講五帝的，而且它的記載還不像別的緯書中說的那樣不雅馴，於是基本上照抄了下來。
這不是個不負責任的做法，相反他是用了個二證法，結合書上說的，再去實地查考，聽取別人口頭相傳的事跡做對比，在那個時代，大抵算得上最科學的辦法了。
但太史公距離傳說中的黃帝時代，有3000年了至少，這就好比我們現在到實地去考察商末周初的事情，這去實地考查的話，有成績麼？
更何況上古河流改道現象嚴重。
所以我們可以輕鬆的在文獻中發現謬誤：