第二十一章 哲學與思想（1 / 2）
馬劍明順利當選了社團聯副主席，在社團聯找了個辦公點，走馬上任，改頭換麵。自此之後，更加無心於文學社事務，江詩涵雖然不喜歡馬劍明的官僚習氣，但有一說一，馬劍明之前對社團活動還是盡心盡責的，很多活動的策劃、執行都是由他主持。
眼看文學社要成了擺設，江詩涵和幾名社團骨乾還是想重整旗鼓，把文學社張羅起來。既是對社員負責，也是希望能打造一個屬於文青的精神港灣。江詩涵和幾個社團骨乾找到社團聯辦公室，想問馬劍明對今後社團的打算，馬劍明愛理不理，「你們自己看著辦吧，誰想組織活動都可以，我都同意。」幾個人氣得就差動手，把馬劍明打一頓泄氣，過河拆橋，上樹抽梯，馬劍明這混蛋。
江詩涵悻悻而歸，路上恰好遇見張力。張力一聽，提議，「居然你這麼有心，就直接讓你做常務副社長好了，我和馬劍明說道說道，他準同意。」
詩涵有點猶豫，「這樣不太好吧，我資格又不老，不能服眾。」
「你不是最討厭論資排輩嘛，這個時候倒講起資格不資格的事。」
詩涵也就默認，不能讓文學社就這樣沒落。
張力畢竟是學生會的重要骨乾，這次大三的校學生會換屆，他也已經當選副秘書長，說話的分量不同以往，因此和馬劍明說起此事，馬劍明二話不說就同意了。
張力捎回喜訊，社團的事兒，就缺個你這樣的人來做，江詩涵也順理成章地成了常務副社長。「之後社團的事，就由你就負責了。」
「真的嗎？」
「又怎麼會是假的呢。」
馬劍明在一次回社團的時候也公布了此事，現在的副社長周悅，雖然口頭表達了支持，但內心並不是心悅誠服，凡事也講究個先來後到吧，要提常務副社長，也得先考慮下她，這個馬劍明素來獨斷專行，就把她當空氣。
小波重回學校，復歸平靜，比起社會的大染缸，大學確實是象牙塔，是你可以盡情徜徉於知識的海洋，避開社會的風波，而何軍的事情暫時還杳無音訊，隻能靜等後續。
這個學校開了馬哲與中國近代史，在選擇了理科之後，這是少數幾門人文科目，素來對人文學科興趣深厚的他，這也成了他最期待的事。
在理科係，文科自然是邊緣科目，重視程度遠不如專業課。開始幾個禮拜，由於不明內情，宿舍裡四個人還是準時上課，生怕撞到槍口，但漸漸地，扌莫清了規律，又從學長那裡取到一些歪經，翹課頻率越來越高，課堂上的學生自然日漸稀少。
小波還是盡量去上課，隻是存有一個期待，希望能碰到一個學問深厚的老師，作為引領自己的精神思想導師，指點些迷津。因此不同於其他課程，原本對占位不以為意，這幾堂課，小波都盡量搶占靠前的位置，這些人文科目的高地，也沒有其他學科爭奪激烈。
第一堂課在一個陽光明媚的下午，他早早來到教室，占住靠前的位置，老師是一位年長的教授譚德義，年逾古稀，原本已經退休，還是被學校返聘，繼續教馬哲。頭發已經花白，戴大而厚的黑框眼鏡，既有飽學之士的風範，又顯得仙風道骨，超然絕世，令人不由心生敬仰。老師並沒有按照課本去照本宣科，他帶著自己的講義，以一種似乎極有條理的方式來宣講他的課程。
開課第一句話，人最寶貴的是精神，沒有精神就是站立的死亡，令人耳目一新。然後開始講馬哲概論、發展史，提綱挈領，徐徐鋪開。可認真學的人很少，老師啟發式的提問之時，應者寥寥。小波認真聽講，不過哲學算是一門艱深的學科，如果沒有一定的理論基礎，能理會老師的意思還是頗有難度。
或許是從人對自己的出生開始思考之起，哲學也就開始了，人類就對哲學有了需求。從泰勒斯說，世界的本質是水算起，哲學的歷史並不算長，但人類總在前進的道理上尋找生命的永恆意義，這是生命的原動力。原本他就對哲學有種向往，文學讓他擁有了性靈，但哲學教會人去思考。大學的第一個學期，終於得上見到傳說的的馬哲真麵目，這是大學最重要的思想課，讓他有一探廬山真麵目的渴望。在大學裡所有人都把它當做是無足輕重時，求知的渴望、對自身生命的探求，讓他迫不及待了。
之後，他講鬥爭和統一的關係。老師開始提問，「既然矛盾鬥爭性和統一性是相互依存和相互連結的，那麼請問我們班級矛盾是什麼，統一性和鬥爭性怎樣體現，如何發展，」無人應答。要麼是理解不深，要麼就是心有旁騖，老師又問，那麼矛盾是否是客觀存在的，小波無意間答了一句，這個是局部存在的。對的，矛盾是客觀存在的，但這種矛盾的對立麵是可以互相促進發展的。
老師又問，那具體的呢，你們怎樣理解班級的統一性和鬥爭性，分析一下，所有人都愣住了，老師看情形隻能略過，進入下一部分內容。課程結束，老師徑直走了，不過小波認為老師隻是求知上的領路人，如果想接近真理，必須靠自己探求才能得到，在馬哲課之後，小波會為了尋找一個問題的答案，再次去圖書館翻厚厚的原著或者類似的精講，比如政治經濟學原理，等有了一定基礎再去讀《資本論》。《資本論》有點厚，在書櫃方格裡要占一半，他隻能先翻個大概，從政治經濟學到科學社會主義再到馬克思主義哲學，三大板塊，駁雜深奧。
馬哲也成了小波打開又一個精神世界的大門，他也更多地了解到其他哲學家。而作為小波的現實需求，他更需要在世界觀、價值觀之上去建立自己的人生觀，去尋找一些人生哲學的代表性哲學家，像尼采。
看尼采，就必須去看《查拉圖斯特拉如是說》，他感受到亢奮的奮鬥激情。尼采的哲學正如酒神狄奧尼索斯附體而進入的一種癲狂狀態，全身都被點燃，充滿著力量和個人戰鬥意誌，永遠不向命運屈服，大聲喊出，上帝已死。他是對傳統西方的宗教宿命哲學的一種根本性批判，人的意義就是無限強化自己的個人意誌，成為超人。以致在這種追求過程中，尼采自身也陷入了生理心理雙重意義上的癲狂，而早早暴亡。
又比如說叔本華，《作為意誌和表象的世界》，世界都是意識的表象，世界根本上是一個現象世界，物質是不存在的，這些世界觀的部分，小波並不喜歡。他更喜歡的是關於意誌的人生哲學那部分，他理解的大致意識就是，人越是覺察到自己的意識，自己的意誌，就會越痛苦，因為死亡是不可避免，在掙紮求生的過程因為死亡的終極審判而恐懼。生時隻能短暫滿足於欲望，而愈發導致空虛無聊，欲壑難填，所以人生本質上就是無休止的痛苦。
如果說尼采是一團火，那麼叔本華就是一塊冰，在冰與火中交織，同時拷問著靈魂。自知窺一斑不得全貌，他必須尋找更多的觀點，去博采眾長，形成自己的理解。很多時候在第一個問題似乎得到了解釋之時，又會得到一些更深刻的其他問題，他沉浸在這個世界裡無法自拔，他享受這種玄思的過程，但有時又不得不抽離冥想，去做現實的事。
書讀得越多，也就有了越來越多的主義。21世紀總說是多元化的時代，所以誕生了無數種主義，這無數種主義也被各種解構。人生意義的崇高性被消解，沒有了可以被明證的圭臬，變得不再神聖，無所依傍，人類精神無家可歸，人類時代被迫走進後現代。
小波的想法是，雖然意義被解構，但人卻重獲自由，一切對人生意義的建構將由人自主建立。即使過去的一切意義都是人類自身製造的神話，即使人生本無意義，在現代世界的一片廢墟之上，人仍然可以用自己的創造屬於自己的精神王國。
有時會想，為什麼哲學成為了邊緣化的學科，確實是有原因的。正如那句話所說的，人類一思考，上帝就發笑。科學是在用理性的工具去追求可以確證的事物，宗教是在用非理性的神秘主義去引導人去相信，隻有哲學是在用理性的方法去追求不可知的世界，所以顯得更加愚蠢。或許哲學的意義更像一種理性的宗教，宗教的要義是引導人們去信神，而哲學號召的是人要去信理，相信自己能夠通過理性到達世界的本質，人生的終極意義。
所以小波更享受的是一種思考的樂趣，即使身心、靈肉、理想和現實會經受一種精神分裂般的痛苦。有時醉心於我在故我思，有時醉心於我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王，但最近他找到了海德格爾，似乎是一種必然，是冥冥中契合的，人生是一種詩意的棲居。
毫無疑問，海氏的書是難讀的，看似德國古典哲學的叛教者，實則奉行著德國古典哲學的方法論，用最形而上的方法講神秘主義式的人生哲學。為了尋找答案，除了更容易找到的《存在與時間》，他還要去找《田間小路》《林中路》及《路標》等。
相比於平常的教輔書，這些書都靜靜在埋在學校圖書館裡最僻暗的角落，因此他有時不得不穿過這座城市的中心，由城市東邊的東校區去最西邊的西校區圖書館去借自己想要的書。
這些書靜靜地躺在到故紙堆裡，積滿了灰塵，裡麵有著泛黃沾滿汙漬的借書條，整個書籍隱隱散發著一種被藥水泡過似的味道。除了所需要的書，他還把相關的薩特《存在與虛無》
《存在主義是一種人道主義》一並借了過來，多一種借鑒，更能打開自己的思路。
在門口借書登記的地方，正巧遇江詩涵。
兩人異口同聲，「這麼巧，你也在。」
「這個西區圖書館夠古老了，沒想到你會來。」
「憑什麼我不能來。」
「總覺得這地方有點老氣橫秋，你太光彩動人了，似乎與這裡格格不入。」
噗哧笑了一下，「沒想到你看起來老實巴交的，嘴倒是挺甜的。」
「你到這裡來找什麼？」
「一些老掉牙的書，海德格爾跟薩特的存在主義，講一些人生意義，存在價值的東西，虛無飄渺。」