第29章 釋比式微（1 / 2）
信仰，必不可少。
當信仰隨著一代人老去、逝去，那麼這種信仰隨之消失，永不再來，將是多麼的淒涼。
釋比及釋比文化，願這一代人和下一代人，多一些關注，多一些挽留，多一些記憶…。
過去的釋比，不少是當地能人，要麼是經濟狀況比較強勢，要麼是家族勢力比較大，個別還是當地的寨首，這些身份地位加持，是非常有助於釋比文化的推廣。
過去，釋比承擔治病祛邪的功能，村寨的村民有病，都請釋比先生來治病，治病疫災、解穢驅邪，所以釋比具有特別的地位。
釋比傳承，「其父釋比傳子經典時，子憨厚，百教不誤，其女側聽，得其精華，父亡，無傳人，其女承父誌，稱『及比詩卓』。」「及比」白馬藏人語，意為女釋比。
白馬釋比因其特殊的歷史、生活變遷、獨特的居住環境以及受生產生活等的製約,保存了比較完整原生態釋比，和以釋比為代表的釋比文化。
白馬人敬天愛人，倡導萬物有靈，以大自然為保護神，其中尤以山神為最高尊崇。聖山許給白馬人清澈的雪溪、青稞、蕎麥、土豆、牛羊、咂酒、舞蹈和歌聲。
釋比文化包羅萬象，包括諸多技藝，秉承前傳後教，靠口傳心授傳承。涉及天文地理、風俗習慣、歷史變遷、各類傳說、祭祀、還願、戲曲、婚殤、醫藥等等，用於袪病、除邪、書符、化水、求神、還願。
一個好的釋比人品要好、記性要好，又跳（皮鼓）又要唱（經），「你雖敲得來（羊皮鼓）不算事······你唱經，你唱了，自己要解釋」。
目前，白馬釋比傳承非常難，白馬藏沒有文字，釋比經典以師徒的形式靠口頭和現場實踐傳承，依靠口傳心授傳承下來，而這些代代，相傳了幾千年的釋比經典，正是我們發掘白馬藏人的傳統歷史與文化的源泉。
這些釋比經典作為白馬藏人民精神文化財富，長期以來不僅對人們思想、生活、行為產生潛移默化的作用，而且還常常成為人們自願遵從的民間法典，無人不敬。
培養一位釋比，不是一件容易的事，老釋比要進行嚴格的挑選。挑選記憶力強，能吃苦，心無惡念之人方可拜師授業，由於白馬藏人無文字，所有經典全憑口傳耳授，且隻能在勞動之餘或陰雨天進行，學藝短則三年、長的八九年，拜師後能學成蓋卦者屈指可數。
釋比徒弟還要經過嚴格的訓練，學習所有釋比唱經（口訣），儀式程序、腳步手法（踩步掐訣）、各類法術、咒語等，要跟隨釋比師傅積累了相當的實踐經驗，具備了獨自做各類儀式、法事、法術的能力後，必須在自己的師傅及附近村寨的諸位釋比見證下，舉行「解卦」儀式，即學成「出師儀式」，獲得認可，才能戴猴皮帽，成為真正的釋比。
釋比的學習過程麵臨重重關卡與考驗。
技藝和本領的學習需要三五載，第一步，拜師許願。第二步，傳授技藝和本領。第三步，謝師還願。第四步，老釋比過世，徒弟的祭祀。
如今，白馬釋比們老了，沒有力量把他們的經史灌輸給年輕人。年輕人向往著外麵的世界，對老人們口中的聖典揶揄、逃避。現今的年輕人，不願意學釋比技能。
白馬釋比文化是白馬藏非物質文化遺產中最為核心的部分，「釋比」是白馬藏宗教儀式的執行者和通曉白馬藏歷史和傳說的說唱藝人，釋比本身有著非常神秘的涵養和意蘊。
師傅認為弟子可以出師了，就要舉行蓋封儀式。所謂蓋卦或曰解卦、酬師，均是徒弟學成後所舉行的畢業考試的名稱，主考官是遠近聞名的數十位釋比，考試內容是抽背經段和表演「法術」。
第一步考核，蓋封儀式前算好吉日，蓋封當日，要把附近的德高望眾的釋比先生請到家中，大家圍坐在周圍都來頌經，唱到三更，點上香臘紙錢，用預先準備好的羊給神還願，禱告天神來領授。
第二步考核，蓋封的學徒需一個人走到神樹林，跪拜在神林前，如聽見任何響聲或叫聲，認為天神顯靈，約過了半個時辰，他轉回家裡徑直走到考核的釋比前。
第三步考核，眾釋比端坐在上方位，不停地考問經書的內容和所用的場會，釋比學徒要不厭其煩地回答，眾釋比相互認可。
第四步考核，在嚴格應考的諸項中，兩種「法術」表演最為獨特。
其一為請「毒藥王」儀式。毒藥王外形為一皮包，傳說毒藥王幻化無窮，可以立時變就數百種動植物，禍害人畜，皮包內裝各種飛禽走獸的羽、骨等。
儀式開始，釋比念經，應考弟子背毒藥王皮包擊鼓前行，並要設法使旁人能明顯聽到包內有怪聲耳語，尋找特定地點，呼請各寨尊神，後開壇飲酒。此時須請毒藥王先飲，即將酒杆豎直，下端插於酒壇內，上端插於毒藥王皮包開口處，並要使旁人能看見壇中咂酒逐漸減少。