第三百八十三章 孔子學琴 師氏易學（2 / 2）
師襄出自師氏家族，乃是師氏繼師曠之後的執牛耳者，而師氏起源，可上朔至三皇時期。天皇伏羲創演八卦，此為易學起源，易學傳之人族，學之者甚眾，有成者卻寥寥無幾。而人族巫師之中有一脈傳承家族精研易學，為人族之最，人皇軒轅賜此家族姓師，負責教導人族共主、皇室。
自此，師氏舍棄巫術，精研禮樂易學，無論是五帝還是姒姓夏室、子姓商室、姬姓周室，全都尊此家族為師。無論是夏室少康廣集天下巫師所著《連山易》，還是商室成湯廣集天下巫師所著《歸藏易》，師氏都是絕對的核心主力。
至商室末期，師氏執牛耳者師永更是一手教導出了周文王，對《周易》的誕生功不可沒。至此春秋亂世，周室衰微，師氏也不再單純地教導皇室，在各國皆有族人，如師曠便在晉國任太宰，師涓在衛國任首席樂官。
孔子求學問道於老子之時，便對易學有所接觸，如今又在師襄處習得人族易學正統傳承，為儒家易的誕生奠定了堅實的基礎。
老子之易學乃是知伏羲創演八卦之後，結合自身陰陽太極之道，以其無上境界推演完善，後傳通玄、陽子居、關尹喜、庚桑楚、王詡等諸弟子。而這一支易學又經過楊朱、列子、宋榮子、尹文子不斷鑽研，推陳出新，尤其是莊子的完善總結之後，才成為真正的道家易。當然，此是後話，暫且不提。
孔子至齊，意外見到師襄，並向其學易，但來齊之前想見的孫武卻是失之交臂，令孔子扼腕嘆息不已。原來孫武在孔子來齊國前不久便離開了，前往吳國，過起了亦耕亦讀的生活。
孔子來齊日久，對齊國形勢已然了然於月匈，乃借齊國貴族高氏之力介入齊國政事，與諸多暗中掣肘者展開一係列的鬥智鬥勇。在形勢最好之時，齊景公數次親自召見孔子問政，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」又言：「政在節財。」
齊景公大為贊賞，欲以尼溪之田封孔子，卻被得知此事的晏子極力勸阻。言儒者善辯空談、崇禮破財、高傲自大、自以為是，甚至說出「儒以文亂法，俠以武犯禁」的話。經由此事，晏子和孔子正式走向了對立麵。
齊景公也明白了他們二人之間根本就是有你沒我，有我沒你，無法共存，所謂的管鮑佳話根本就是不切實際的笑談。齊景公隻能在二者之間擇其一，該怎麼選擇，相信對齊景公來說並不是太過艱難的抉擇。
晏子已然相齊輔政三代君王，勞苦功高，德高望重，而孔子卻隻是新入齊國，接受他還得麵對諸多隱藏勢力的壓力。而且齊景公已經握在手中的東西有很多，也許重用孔子能帶來更大的宏圖，但他冒不起這個險，也不想冒這個險。或者說齊景公並沒有重用孔子大刀闊斧改革，一洗齊國隱患，再創桓公霸業的大魄力。
隨後，齊景公雖然依舊恭敬禮遇孔子，卻不再向孔子問政，孔子明顯感受到了他的疏離之意。後來齊景公婉言道：「奉子以季氏上卿之禮，吾不能。」後又言：「吾老矣，弗能用也。」
孔子搖頭嘆息，乃帶著眾弟子返回魯國，繼續講學授徒之事。而在離開之前，孔子前往城外竹林拜別師襄，這次孔子在師襄身邊見到了一個年輕人。此人正是師氏新一代的年輕俊秀，名曰『師文』，前來向師襄請教學習禮樂易學。
就在孔子回到魯國潛心治學之際，南方楚、吳之地卻是不大平靜，有風雲將起之勢。
楚國自楚莊王之後，國力直線下滑，很快便被晉國反超。楚莊王之弟，時任楚國令尹的羋子重為緩衰敗之勢，與晉國弭兵，平分霸權。楚共王之時，隻能目睹著晉悼公一次次會盟諸侯，聲勢浩天；楚靈王時，欲重塑莊王之盛卻好高騖遠。
至楚平王時，奸逆當權，繼續淪落，時有楚臣伍子胥一家為楚平王所害，幾經輾轉，出逃至吳國。