第2集《懺悔法門》（1 / 2）
請大家打開講義第五麵，
這一科講到甲二，正式說明懺悔的方法。「懺悔的方法」有三個主題，第一個是「思惟業果的道理」，這當中有「理論的思惟」，跟「事相的觀察」。
理論的思惟是說：今天當我們造了一個業，這個業就有招感果報的功能；假設它是一個善業，就會招感安樂的果報；如果是罪業，也一定會招感痛苦的果報。雖然這個業還沒有表現出來，但是我們應該要有這樣的認識─業有「招感性」。第二個，業果不失：這個業，除非你懺悔，否則你沒有辦法讓它消失掉，連佛陀都不可能讓你的業消失掉。第三個，增長廣大：它不但不會消失，還會在你糊裡糊塗一天過一天當中，不斷的增長廣大。所以我們今天對於所造的罪業，我們應該要加以麵對、消滅，這件事是非常的急迫。這就是我們在懺悔之前，應該要有的正確觀察。
丙二、罪業之相
前一科，是從「理論」來了解業果，第二科是從我們身心的相貌，或者色身、或者內心所表現的相貌，來判斷罪業的存在，這個是從「事相」的觀察。好，我們先把它念一遍，大家請合掌：
然人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞，轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒，甚則妄言失誌。皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！
好，我們從生命當中，我們怎麼知道，我們累積了罪業呢？我們看這段的說明，然人之過惡深重者，亦有效驗。佛法講「相由心生」，我們外表的相狀，是由內心業力所表現出來的；所以從相狀的情況，就知道內心所累積的是罪業比較多？或者善業比較多？以下六種情況，都表示你的罪業已經累積到一定程度，我們從相貌，也可以判定罪業所造成勢力的大小。
一、或心神昏塞，轉頭即忘。
這是說：我們這個明了的心，已經昏昧闇鈍，明了的功能，幾乎完全要失掉了。你剛才講什麼事情，他一聽就忘掉了；一坐下來念佛就打瞌睡；他的心沒有堪能性，沒有造作善法、修習波羅蜜的力量，他的心已經被罪業遮障、蓋住了。好比去念佛，這明了的心跟念佛之間，被一麵牆壁障住了；而這麵牆壁就是罪障，心跟佛號之間有罪障擋在中間，所以想要憶念佛號，變成很困難，這個地方就是說「心神昏塞」。
二、或無事而常煩惱。
「煩惱」是一種煩躁惱動相，所以名之為煩惱。天台小止觀說：罪業的體性是「躁動性」，一個人累積太多殺盜婬妄的罪業，即便這些業還沒有正式的表現出來，他的心也會比別人躁動。反過來說，如果是造了很多善業，善業的體性是「寂靜」，這種寂靜的力量，就能幫助你念佛、或者修學止觀。
因此，不管我們是念佛、修止觀，都應該以「廣修善業」來當助行，因為善業具寂靜性；在寂靜的心中，你要修止、修觀比較容易，它是隨順、相隨順。如果你還經常感到，今天也沒有發生什麼事，但是你經常感到躁動不安，那表示你內心當中，已經累積了一定的罪業──山雨欲來風滿樓啊！山雨還沒有來，就有征兆出現了。
三、或見君子而赧然消沮。
這裡的君子，是指有戒定慧功德的人。通常我們看到君子，內心應該感到歡喜，就像一個人看到太陽的光明一樣好樂。但是，如果你看到有功德的君子，卻感到羞愧不安，那表示你的德行有虧了；這也是一個很明顯的征兆，表示你內心已經累積了一些罪業。
四、或聞正論而不樂。
佛法的真理就像世間的光明，能夠引導我們離苦得樂，聽聞到佛法的真理，本來應該隨順歡喜，但是你變成瞋恚排斥，這表示一個人心中有障礙；這個障礙，使令你不喜歡去聽聞佛法，因為煩惱本身就是厭惡光明的。
五、或施惠而人反怨。
如果我們施惠於眾生，別人應該會對我們生起歡喜心、想要好好回報我們；結果別人對我們反而是起瞋恨心，那表示我們過去曾經對他造過罪業。
六、或夜夢顛倒，甚則妄言失誌。
一個修行者，要經常檢視自己的夢境，這點很重要。《唯識學》上說：從夢境多少可以知道最近修行的情況。如果你最近所夢到的，都是殺盜婬妄、顛倒的夢，很久沒有夢到佛法僧的功德，甚至於從夢中醒來，也是語無倫次，這些都是罪孽之相。
苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！
當然，前麵的征兆都還是屬於種子，還沒有表現出來；當你發覺之後，就要趕快發奮圖強、趕快懺悔，不要耽誤了這個好時機。我們在修學佛法，成功失敗的關鍵，就是要能掌握非常適當的時機！
什麼叫「修行適當的時機」呢？
如果你的罪業已經轉成果報了，那就非常難懺悔。好比說，這個罪業已經使你變成一隻狗，表示這個罪業果報已經成熟了，那你根本沒有辦法懺掉！懺悔的時機，就是罪業還沒有表現出來，隻是一個征兆、還在因地的時候是最好懺悔的；甚至於隻要七日、三七日，就可以把它消滅掉。
就是說你生命還在的時候、你一口氣還在的時候，你還有能力把這個罪業消失掉；但是等到你死亡的時候，臨命終的時候──「臘月三十算總帳」，當這個罪業表現出來的時候，你要懺悔就來不及了。那時候，你完全沒有自主能力、你沒有講話的餘地，由業力來引導你─「引滿能招業力牽」。
當這個「業」還是一個因種，要消滅它比較容易，隻要掌握到正確方法，一定可以把它消滅掉；隻要你一口氣還在，你還有機會；要是喪失了這個機會啊，等到業力表現出來，你就隻好承擔沒有其它的方法。所以在這個地方，古德勸勉我們：「苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！」千萬不要錯失懺悔的良好時機！
這個就是我們在懺悔之前，你應該要先透過佛法的理論或者事相的判定，去觀察到業力的存在；當這個業力存在以後，我們透過理論的觀察，或者透過身心世界相貌的觀察，我們確定的確我們曾經有這個罪業，沒關係，佛法講「一切法因緣生」，它因緣生，佛法多的是法藥，佛法就有辦法讓它，隨順一個清淨的因緣，讓它消失掉。怎麼消失呢，看第二段：生起懺心。
乙二、生起懺心
當我們確定這些罪業，在內心當中，已經累積一定程度了，我們麵對這個罪業的第二個態度：要生起懺悔之心。什麼叫「懺悔之心」呢？古德提出了三種心：第一個「畏懼心」，第二個「羞恥心」，第三個「勇猛心」，具足了這三種心，就叫做「懺悔心」。
一、畏懼心：
天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？
這段文是儒家的思想，意思是說：在天地之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖然我們的造罪是在隱藏之處，沒有人會知道，但是舉頭三尺有神明，他會把你的過失全部記錄下來。或者說：我們內心當中有一個潛意識：「第八識」，它會把我們所造的業都保存下來；那麼這個業重則降之百殃，種種的災難；輕則損其現福，我們應該對此感到極度的畏懼。
所有的懺悔心，最重要的就是「畏懼心」！
你在修懺的時候，你對罪業沒有畏懼心、對當來的果報沒有畏懼心，你就不怖畏當來的果報，這樣根本不能構成懺悔。
在台灣，大概是在三年前還是五年前，有一個殺人犯。這個殺人犯他以前還是學佛的，佛教徒，當然佛教徒有時間也會去顛倒，去造罪業，那麼殺人犯後來他被抓到以後，他是要被槍斃的，判死刑了因為他殺了很多人。在臨命終之前，他改信基督教了。記者就問他：「你以前是相信佛教的，現在怎麼改信基督教呢？」他說：「佛教的因果觀念讓我感到害怕，所以我改信基督教。我信上帝就得永生啊！我內心就不感到害怕了！」所以我信基督教了。
所以一個人要起顛倒的時候，誰也救不了！你造了罪業，你本來就應該感到害怕，結果你不知道「怕」；不知道「怕」，你的罪業就更加堅固了！
諸位要知道：不是說你不知道「怕」就沒事了。對於善業，我們應該隨喜贊嘆；但是你今天所造的是罪業，你要消滅它的因素就是「畏懼」。
當然也有人會問我說：我們在修懺的時候，不斷地思惟罪業，這樣是不是在加強罪業的實力呢？因為我們有憶念之心。
諸位要知道：造了罪業之後，它蘊藏在我們內心深處，如果你不去想它，就一天過一天；你今天想要把它消滅，當然要把這些資料調出來，就是憶念，讓它現前。
如果你今天回憶過去的罪業，你是用「隨喜贊嘆」的心情：「哎呀，我做得真好，下次還要繼續作！」這種憶念一定會增加它的實力。
如果你今天把這些資料調出來以後，是一種[訶責]的心情─於彼惡業，特生厭惡；是一種厭惡、訶責的心，那對這個罪業是有「折損」的作用。所以你把資料調出來，不隻會增加，也可能會減少，就看你用什麼心態來麵對。
現在的佛弟子有一種情況：我們前文講到觀察生命有「空假中三觀」，有些人經常住在「空性」，就會忽略他內心深處還有很多業力沒有處理，這時候如果無法生起畏懼的心情，這也是一種危機。
智者大師曾經講過：雖然修了空觀，還是需要再修假觀。修習空觀，依照真諦來理解，你所契入的是一種清淨、平等的法界，那是「離相」的法界；但是修習假觀，你所麵對的是因緣法──當然就有清淨的因緣、雜染的因緣，就必須要「善知取舍」─有所厭惡、有所追求。
所以假設你對罪業已經不感到畏懼，這並不是一件好事。正常的修行人，應該要「畏懼罪業、好樂善法」；那麼就是說，你修懺之前，當你把罪業引申出來的時候，你在思惟罪業的時候，第一個我們對罪業的心態是畏懼的，因為它會帶給你來生痛苦的果報。看第二個：
二、羞恥心：
思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣！
前麵的心態是比較消極的，對罪業生起畏懼心；這是比較積極的一種「自我期許」，或者說是「自我增上」，我希望自己能夠希聖希賢的一種希望、目標。
你應該思惟世間上有兩種人：一種是「聖賢」，一種是我們這些「造惡的凡夫」。當然，聖賢他的內心當中累積了很多的功德莊嚴；而我們凡夫的一生當中，累積了很多殺盜婬妄的罪業；但是這樣也隻是以「假觀」來觀察因緣，當我們把文殊菩薩、普賢菩薩，這些的因緣所生法，它的功德莊嚴撥開來，發現他們的內心是「如」是一個明了性存在；而我們凡夫因為顛倒造了殺盜婬妄的罪業，把這些如夢如幻的罪業撥開來，我們也發覺，我們現前明了的心性也是「如」，一如無二如！
這時候，我們的內心就產生一種感覺：為什麼我們生命的原點是相同，都是現前一念清淨明了的心性，聖賢能夠依這個心性，利用生命來積功累德、成就種種的功德莊嚴，為什麼我們心甘情願糟蹋自己的心性，去造殺盜婬妄，給自己帶來無窮的痛苦呢？這時候，你就會開始反省、調整你的心態，你應該要向聖賢學習，因為你也做得到，就是說聖賢做的到的東西，我們也做的到，因為我們「本性」是一樣的！
一個修行者，對自己沒有任何的期許、目標，就很難抗拒他的欲望！
如果你都無所謂，墮到三惡道去無所謂，來生做一個卑賤的人、做一隻螞蟻也無所謂；那你這樣學佛，佛法對你就沒有什麼幫助，因為你根本就沒有想要追求美好的未來，也不想要離苦得樂。一個人能夠遠離過失、消除他的罪障，心中要有一種自我期許──對於未來的生命，有想要追求安樂、離開痛苦的希望，這件事情非常重要！這是第二點。因為這個希望你做得到；假設這個功德我們沒辦法做到，那就沒話講了。
總之，這段經文主要是告訴我們：古代聖賢，他們的「現前一念心性」跟我們凡夫的「現前一念心性」，完全一樣。那麼文殊菩薩、普賢菩薩、印光大師、蕅益大師…他們做到的，我們也做得到，隻要我們肯努力。這樣子就給我們一種希望，第三個：
三、勇猛心：
人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
當我們對於罪業生起了畏懼、對於諸佛的功德生起了好樂，第三個要具足的心態就是「勇猛心」。
當一個人已經發現了過失，但是為什麼還會不肯改過呢？就是這個人猶豫不決、懈怠。如果總是想拖延到明天後天再來懺悔，這種明日復明日的想法，可能你今生就沒有改過的機會，生命就一天一天這樣空過了。
我們應該思惟罪業─「小者如芒刺在肉」，罪業在心中，就像一根針刺在肉裡麵，越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去，你馬上拔出來，可能擦個紅藥水，一兩天就好了；如果刺了一個禮拜才拔起來，可能要半個月才能治愈；就是你拖得越久，我們要處理這些罪業就越困難。那麼「大者如毒蛇齧指」，就像你的手指頭被毒蛇咬到，你不趕緊把這個手指切斷，讓毒液跑到心髒去，就沒救了。總之，就是要把握當下，要發「勇猛心」。
我們在前麵「懺悔意義」也講過：罪從心起，將心懺。既然業是由心造的，當然也由心來轉業。
心能造業，心也能轉業！
但是，心要能轉變業，必須具足三種心：畏懼心、羞恥心、勇猛心，才能轉業。就是說，我們在進入佛堂開始修懺之前，你應該具足對業果的正確觀照；其次，生起一種堅定不移的懺悔心。當你這兩個資糧都準備好，你就有資格開始修懺了。看第三段：
乙三、正修懺法（分二：丙一、懺悔種類。丙二、具足五緣。）
丙一、懺悔種類
第三段「正修懺法」，首先說明懺悔的種類有兩種：一個是「事懺」，一個是「理懺」。
一、事懺
事懺有三種懺法：「責心懺」、「作法懺」、「取相懺」。所有的懺悔法門不離開這三種，先看第一個：
下品罪
責心懺：自責己心，令生厭離。
這種「責心懺」，一般都是比較輕微的過失，在戒律是屬於「下品」的罪業。好比說：你很想去造作一個罪業，或者去殺生、偷盜、邪婬、妄語等等，但是你還沒有付出行動；就是在付出行動之前，就被你的觀照力發現了，所以這個罪業還沒有真正的成熟，隻是「起心動念」而已，這時候的懺悔方法叫「責心懺」：
訶責自己，不能起這種念頭，這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦！
這個時候，最好趕緊轉念念佛，把你的佛號提起來──不能念、要它念，煩惱不能斷、要它斷！用佛號的力量來取代妄想的力量；並訶責自己，使令這個惡念經過你的訶責，在心中消失掉。這種下品懺，是針對我們的起心動念，還沒有付出行動的過失。
第二個是中品罪，叫「作法懺」。