張三豐！（1 / 2）
張三豐（1247年四月初九日（5月15日）子時或1248年－?） [1] ，名通，又名彭俊、全一、君寶、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰，字君實、鉉一、蹋仙、居寶、昆陽，號三豐子、玄玄子，世稱「隱仙」；因其平時不修邊幅，又稱「張邋遢」；遼東懿州（今遼寧省阜新市彰武縣西南或蒙古族自治縣塔營子鄉）人、一說遼東懿州望平縣（今遼寧省錦州市黑山縣薑屯鎮）人 [2] ，宋末元初至明永樂（一說明天順年間或清雍正年間）時期顯世道教學者、思想家、丹道學家，中國道教全真道武當派、三豐派開山祖師。明代皇帝朱元璋、朱棣屢屢遣臣訪求張三豐，並大興武當山，敕建遇真宮拜候，終未如願。《二十四史》中，很少有道士不以被皇帝詔見為榮，而張三豐卻不忘初心，隱而不見，富貴尊榮不動其心。 [3-9] [30]
張三豐在丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙 [10] 。14歲考取文武狀元，18歲擔任元朝博陵縣令，《明史·方伎列傳》記載：「或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師。」《名山藏》也說：張三豐曾與劉秉忠、冷謙同師元初著名的海雲禪師。後辭官出家修道，拜火龍真人為師。 [10-15] [31] 歷代統治者對張三豐尊崇有加 [10] 。元惠宗敕封「忠孝神仙」；明成祖敕封「猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊」；明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚誌真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」；明熹宗封號「飛龍顯化宏仁濟世真君」。
張三豐，遼東懿州人（即今天的遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣塔營子鎮 [17] ），姓張名通，字君寶。武當派道人，武當山丹士，被奉為武當派創立者。
張三豐龍行書法
張三豐龍行書法(5張)
《明史·方伎》卷二百九十九記載：「張三豐，遼東懿州人（今遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子鄉），名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無恆，或雲能一日千裡，善嬉諧，旁若無人。嘗遊武當諸岩壑，語人曰：「此山，年日必大興，時五龍、南岩、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。」 [18]
厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名揚於世。由三豐而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張鬆溪為最著。據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府誌》卷三十一張鬆溪傳載：「張鬆溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三豐。
元惠宗敕封「忠孝神仙」；明成祖敕封「猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊」；明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚誌真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」；明熹宗封號「飛龍顯化宏仁濟世真君」。
在各種張三豐的傳記或有關他的材料裡，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。遊寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因「峰」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三豐」。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，隻一衲一蓑，一餐能食升鬥，或數日一食，或數月不食，事能前知。遊止無恆。居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。入明，自稱「大元遺老」。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年（1391）朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年（1459年），詔封通微顯化真人。
張三豐認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」「儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人考也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！」 [33] 後人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。
生活年代
文獻記載張三豐生活的時代有北宋末、宋末元初、元初至明初、元末明初等說法，而且相互矛盾，因此,造成學者的推論相差甚遠。張三豐生活於北宋末期考。該說的主要依據是黃宗義的《南雷文定·王征南墓誌銘》。該誌曰：所謂內家者「蓋起於宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法」。張三豐生活於宋末元初考。據《道藏輯要》163冊《三豐先生本傳》記載，張三豐生於元定宗丁未年四月初九「延祐元年（1314)年六十七始入終南，得遇火龍真人傳以大道。」張三豐為元初至明初人考。此說影響較廣，並為多數學者認可。明代人王鏊、楊儀、陸深、祝允明以及現代史學家任繼愈等認為張三豐為元初至明初人。明代王鏊《震澤長語》中有《蓬萊仙奕圖題識》，該〈題識》落款署名」三豐遁老」，題年」永樂壬辰」。此三豐遁老說:冷啟敬中統初年與劉秉忠師從沙門海雲，冷啟敬至元中與趙孟頫於王彌遠府睹唐李思訓將軍畫《蓬萊仙奕圖》是冷啟敬至元六年(1340)為他畫的，由此，則知至元六年至永樂十年（1340~1412)間張三豐仍在人世。 [35]
名字由來
說起「張三豐」這個名號，其來歷與寶雞有關。據清代汪錫齡《三豐先生本傳》記載，有一天，張三豐站在金台觀旁，憑欄向南眺望，看見對麵雞峰山巍峻挺拔，3座尖尖的高峰挺立蒼潤，直插雲霄，秀麗可人。恰巧這時，旁邊有人請問他尊姓大名，他就隨手指著渭河對岸雞峰山的3個高峰，說自己號「三峰」，這樣一來，人們便稱他為「三峰居士」。後來，他又覺得「三峰」這個名號有些不雅，擔心被人與「三峰采戰術」相聯係而玷汙了自己的名聲，但若更改還得知會眾人，突然想到八卦中「乾爻三連，而坤爻六斷」，便從坤土之中，豎一根浩然正氣，補其斷而全其一，從此他更名為「全一」，字「三豐」。這就是「張三豐」名號的由來。 [19]
個人作品編輯
張三豐
張三豐
張三豐著述豐富，諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，先後被清代汪錫齡和李涵虛編輯成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，不過，張三豐的傑作當稱二十四首《無根樹》丹詞。
千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播，張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。
這篇無根樹共24首，包含了張三豐隱仙派的修真理論和先後修持次第。
隻要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。
主要成就編輯
概述意義
道家同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯係起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，隻要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」
道家思想
張三豐塑像
張三豐塑像
張三豐主張三教合一，認為：「古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。奚無三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。」 [32] 其《打坐歌》稱「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。」 [34] 張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。
以下為舉例：
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，盪來飄去不自由。