第五篇 怪特的性情（1 / 2）
真、善、美是些十分相近的品質。在前麵的兩種品質之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。
——狄德羅
何謂意結
在我們日常談話中，所用以分析人類行為的一切名詞要算意結(lex)最普通了。這個字有許多不同的用法。原來這個名詞是代表一種常態而有用的心智的。譬如你如何認路的呢？你認識途徑的知覺好嗎？你能很容易地辨別東西南北嗎？你走路時要靠記號，還是有一種心理的地圖呢？人類認路的方法和鳥、貓或老鼠認路的方法不同，因為認路的方法是有這許多不同的因素所造成，這種復雜情形便造成了一種意結。
因此，我們對於各種組織興趣或關係，都有一種意結——如我們遊戲的興趣，我們家庭的感覺，我們的集社及其他等等。後來這個字的意義又有了兩種更改。一就是這個名詞每每是用於關於人類情感很深刻方麵的組織的，我們平日最注意的事情方麵。所以這種意結用於我們所喜歡的事物，其意義實近乎「嗜好」，而對於自己態厭惡的東西，則近乎「成見」或「敵視」。
「高爾夫遊戲」可以有一種高爾夫意結，沉溺於紙牌遊戲的人可以把對於其他方麵應有的精力都霸占了。不過這些遊戲隻要不過度，對於人都是很好的。但是假如對於黑奴問題或是對於學校教授法的改良有了一種意結，卻不能無害了。因為意結是帶有強烈的感情作用，所以這種意結——便是一種組織的信仰或情感——恐怕會越出軌道之外，而造成不幸的結果。會處世的人是不讓自己對任何問題造成畸形的意結的。假如別人在你的耳邊這樣細語說：「你可以和某人談論任何問題，但是除開……」但是便是觸犯了他的一種意結；因為他聽到那個問題便會觸發起來。
意結第二種更改的意義，就是有一種沖突的意思。對於某種事物我們希望躲避、逃退或抑製。這種意識多少是有點變態。
如果一個人對於某件事物發生特別強烈的興趣，對其他普通日常的興趣失掉了平均的發展，而結果我們的人生態度是不合理智，那麼，這便是一種意結。假如一個人的見聞思想除了「性」之外，再沒有別的，以為全世界便是「性的關係」，正當的性興趣便變為他生活中一種主要的意結了。親近退避和漠視，待人接物時的拘泥退縮，都可以成為一種意結。但是最重要的，在個人或社會的關係中，意結可以發展個人的行為和思想，也可以造成變態的行為和思想。
關於抑製的意結，有許多的種類。常常有所謂犯罪的意結，因為這種意結的緣故，於是又產生了一種查究這種意結的偵探者，這可說是一種心理上的「第三級」。假如一個醫院裡某病人失了某件珠寶，便可以叫所有看護都做一種試驗，問她們一個字，叫她們立刻答出由這個字而聯想出的第一個字來；譬如問的人說了「手」字，所得的回答便會是「足」，「手掌」，「易拿的」或其他等等。如果你所說的字是「戒指」，而看護中有躊躇不能即答，或是答出很奇怪的字來，便可以證明她是偷珠寶的人。
還有所謂「受窘」的意結，患這種意結的人，以為他的仇敵到處都在設計危害他；有一種自命為「改革家」或「救世主」的意結，這種人以為他們自己是這樣的人物。
恐怕你聽得最多的一種意結，便是所謂「自賤的意結」，患這種意結的人總感覺不及別人好，或是覺得別人看不起自己。因此你的感覺和行為方麵都受了一種束縛，這對於個性的發展是一個很大的阻礙。有些人有一種「自高的意結」。無論是哪一種，就是太情感化，不是一種理智的產物，對於自身和他人，都沒有一種平衡正確的見解。
還有一種意結可稱之為固執的意結。少年人太親近母親，不想結婚，因為他尋不著一位像母親的女子，他便是得了一種固執於母親的意結，還有男子忌妒父親對母親的親熱，想勝過父親，也是一種意結。這兩種意結都是過激變態的。
意結也和其他有用的名詞一樣，常被人濫用。大概而論，我們都有若乾微小的意結，稍帶誇張的情緒，對於我們並無大害而稍有益的。不過我們同時還要留心那些能擾亂我們精神安適的厲害意結。
你為什麼會失眠
震驚世界，第一次飛行大西洋成功的林白大佐，則降下巴黎，在群眾歡呼擁戴之中，他第一件需要便是睡眠。因為在他飛行的過程中，有三十三小時沒有閉過一下眼。
芝加哥大學有二十五個學生，裡麵有三位女同學，他們因為要研究失眠對於心理上的影響，像林白大佐一樣，大家一晚不睡，有三個兩晚不睡，整整有六十到六十五個鍾頭之外。他們在未失眠之先、失眠之間，以及失眠之後，各受一次試驗。在晚上，他們消遣長夜的方法，便是走著讀著，跑到戲院裡去，以及做各種興奮的事。他們所受的試驗是簡單的用腦工作，如讀書，乘數目以及肌肉的動作，如瞄準、輕擊和擠壓等。他們試驗的成績拿著與一班常睡的學生比較。
平均的結果是如此：如果是照這種簡單無變化的工作而論，失眠之後，工作的效力並未見減少，不過其間增減的高低很不定，最初效力似乎是因失眠減少了，其後又突然有種新的能力增加。一夜未睡的人都是如此。如果你問這些情願為科學犧牲的青年感覺如何，他們大半都呈顯著的疲倦感覺，不過不是全體如此，他們經過這種試驗，要費一番很大的精力，不過費力的程度也各不同。實際上，這種試驗對於那班有照常睡眠的人，反而覺得討厭，而那些失眠者則不得不努力來對付。
在失眠的時間，心理經過一種向外賠償的態度，你感覺不如平常舒服，因此便用一種例外的精力將之彌補復原；你在責任呼喚之下，催促自己向前。做夜間看護的也是有這種感覺，不過她們將這種欠缺的睡眠用日間短睡彌補。這些受失眠痛苦的人，病狀多半是昏沉欲睡的狀態。失眠之後，對於精神身體方麵的反應如何，要依你的神經組織而定。
睡眠也有不同的等級的。故事上有說兵士在行路時睡覺的。如果失眠太多，不是靠長時間的彌補，而是要看睡得如何熟去彌補。故事上也說到，在戰爭時許多失眠的兵士，經過長時間尚不能復原的。他們的病狀分腦昏症、癲狂症、精神錯亂和虛勞等。不過有了一次很酣熟的睡眠之後，他們就又復原了。由此可見，我們的腦筋做最難最好的工作的那些部分，是最易疲倦或失眠的，腦筋受傷之後，你便不能工作最好，不過可以勉強維持做機械的工作，以後更越來越難，直到你不能工作為止。
很僥幸的，林白與昏霧、雨雪奮鬥最難的一段，是在旅程中的上半路程，末後的旅程都很平安容易，那時他想著成功的希望，便無論如何能堅持到底的了。人的腦筋都有一種能夠打破慣例去應付別的事情的能力。英雄之中，這種能力，尤為顯著。
氣候與心理
當我們稍覺不舒服時，總喜歡說這是天氣的關係吧？然則雨、太陽、酷熱、嚴寒，究竟對於人生的性情工作有多少關係呢？
天氣從廣義上說就是氣候，而氣候和文化卻有直接的關係，如埃爾斯沃思·亨廷頓(ellsrthhuntington)在他幾本書中都說過的。還有很明顯的證明便是當敘利亞和埃及很興旺的時候，他們當時的氣候比現在衰弱時代的氣候，要有刺激性得多。北極的生活僅僅隻能單獨求生存；熱帶的生活隻能懶散偷安而已。有些人從冬日嚴寒夏日酷熱的地方遷到溫帶像加利福尼亞州時，覺得他們似乎住在天堂裡一樣。
各人對於氣候的感覺各有不同：有些人是氣候與他們不發生多大關係，他們能在任何氣候中生活；有些人覺得大半的氣候對於他們的舒適是仇敵。氣候不僅是一種常研究的題目，也是一般人常拿著談話的資料。馬克·吐溫這樣說：「人人都愛談天氣，但是卻沒有人想努力改造天氣。」
有些心理學家曾經為天氣做過一個試驗：丹克斯特(dexter)教授的結果，雖是三十年以前所得，然而仍舊能應用於今日；因為從那時到現在，人類的性情和氣候都沒有改變過。他的試驗是用統計的方法，結果得知長期和平均的氣候。用這種方法觀察，時間既很長久，則甚至極細微的分別，都是有意義的。
丹克斯特教授還有一個專門記載不幸的事件的表，看它們是否隨溫度或氣壓而升降，如學校曠課、品行不端、打架、精神錯亂、自殺、死亡、犯罪、銀行書記的錯誤等，以上這些都是不受歡迎而想避免的事情。大概說起來，它們在酷熱的天氣比較盛行，酷熱是容易使人行為傾倒的，而潮濕也是如此。這些不幸的事件多有別的原因，不過天氣卻是增加事件的懊惱而助其決定事實的一個最後因素。
不好的天氣消耗個人儲藏的精力，因此而擾亂心理的平衡。莎士比亞的戲劇裡這樣說：「天氣很熱，我們皮膚都生了許多痱子；假如我們相遇時，大家難免不發生口角；因為這樣酷熱的天氣，正是擾動我們發狂的熱血的。」我們對於不好的天氣還是略有一點辦法，我們可以在最熱的天氣停止我們吃力的工作和奮鬥。我們可以尋出一些加重這種難過的原因。不通風和空氣沉滯最妨礙心理的安適，因為它們減低了身體的安適。現在關於戶內氣候問題，我們可以有人工製造的空氣。電扇可以使空氣流通而減輕不舒適。以前我們依賴日光，現在我們用人工製造太陽燈去照皮膚，而激起它們的自然功用。此外如日光浴日光室都盛行，由此可知身體健康與精神健康是關係如何密切的了。
雖則有外界的這一切影響，個人心理學家對於天氣關係也很大。心境是不可免的，但是我們不可過於順從它。我們不應外界下雨或室內暗淡，便愁眉含慍。多少我們應當克服氣候，超而上之。因為這種微小的不適便過度煩惱，是損害精神健康的。
一個脾氣很重的人，是很逃脫其牽製的。而這些能夠不受天氣影響的人，對於那些受不住的人，也不可過於責備。酷熱影響於人的感覺猶大，因為它確實使人難受。自己擔心一點是最好的方法，因為狂風暴雨是總難免的。所以我們不應當屈服於不測的氣候，正如不屈服於難料的疾病一樣。
養成的愚笨
一個新聞記者如要說另一個記者的壞話，便說他是一個生而無知的天才，不然的話，他何以能在短促的時間內，吸收許多的材料。這個笑話的意思，實際上並不是指真正的無知，因為無知是一種反麵的意思，表示缺乏學識——不過這笑話可以實用於愚笨。因為愚笨並不一定缺乏學識。
如果我們想想，就曉得這種愚笨的例子是何等的多，而我們很少加以注意。愚笨在人類中已經是很普通而最不值得的一種東西，而世上還有所謂「養成的愚笨」，這種比真正缺乏智慧的人還不應當存在些。