第七百四十一章 陽明悟道（2 / 2）
但數學就不同。對就對，錯就是錯。而且君子六藝，數學本來就是包含在其中的。隻是所有的讀書人都沒有想到，數學發展到高深的階段，會如此的艱澀，又如此的嚴謹，完全是一個新的天地！
程朱理學的核心觀點，萬物皆有理。從而衍生出理、氣、數、道等觀點。
那麼，數學，就是完全的、直白的，把這個「理」揭示在所有人的麵前。對就對，錯就錯，完全不容狡辯。
這個把理學給坑慘了。但凡讀書人，心裡都有點數，亞聖他老人家的數學估計是一團糟。
大明的河東派為何如此興盛？遠超其他學派。比如陝西的三原學派等等。其核心原因就是：大儒薛瑄在努力的「修正」理學的缺陷：理隻在氣中，決不分先後；天下無無氣之理，亦無無理之氣。
其中就包括補齊在數學上的短板。
但《數學》一出，河東派幾乎被人反對者冠以「空談」之學。無論是理、氣，都被歸納為數學公式，無須這種玄之又玄的說法，直接可以表達出來，寫的明明白白！
這無疑是一種進步。因而，吸引了很多大明的讀書人。
額外說一句，看各種籠統的歷史資料，總說「明清」是儒學的黃昏，壓抑人性，巴拉巴拉一堆。這是大錯特錯的！請把「明」從這些個話中摘除掉！
大明的讀書人壓抑個屁哦！能不能理解「誨淫誨盜」這個詞？大明讀書人最喜歡乾這個。特別是明末時，商品經濟的發達，其風氣之張揚、開放，說一句「城會玩」絕對是沒有問題的。
真正壓抑的是滿清，和大明有個毛線的關係。
大明的儒學，前有薛瑄斷然的「修正」朱熹的理論。後有王陽明提出的「心學」，跳出理學的框架。一個個都是敢於挑戰學術權威，「我注六經」的人物。
所以，歸納起來就是一句話，儒學在大明並沒有固化，還是有人在不斷「修正」其理論。用現在術語，就叫「XXX主義的中國化」。對比起來，就叫做：孔子學說的大明化。
《數學》對河東派的沖擊很大，但同樣的有人在汲取其中的營養，來豐富自己的學說。
如今大明流傳著一句話，據說是張昭在某次去京師大學視察時說的「哲學是一切科學的科學，數學是一切科學的基礎」。
王陽明在竹林處來回走著。他也在思考他的理論。
他讀書多年，兩榜進士，自身的知識體係還是在儒學框架之內。但是：孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。
所以，他和贊同程朱理學的觀點：萬物皆有理。但是如何去獲得、認知「理」，現如今的「科學」、「數學」，都是通過「格物」的方式，但是他認為應當是通過自己來獲得。
何解？
致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。
在竹林處轉悠累了，坐下來思考了一夜的王陽明忽而大笑，「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也！」
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「守仁早歲業舉，溺誌詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！
然其辭官、復起、鎮守、用兵，於聖人之教，且信且疑。
十七年冬，守仁得（張）昭書，閒居於平壤，苦讀四月餘，恍若有悟，體驗探求，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖人之道坦如大路！」
——《新明書》，王守仁傳