第93章（1 / 1）
「每個營的士兵要看自己所屬隊長手裡拿的旗幟，隊長要看所屬旗總手裡拿的旗幟，旗總要看所屬哨官的認旗，哨官要看所屬把總的旗幟顏色，把總要看所屬營將的旗幟顏色，每個營將要看全軍統帥的旗幟顏色。如果統帥五方旗和五方高招旗全都樹起來並點指，那麼東、西、南、北、中五個方位的營陣五方旗和五方高招旗也全都跟隨樹起來並點指。如果統帥這邊隻是一種旗樹起點指，那麼各營相對應的這種旗都要樹起點指。某種旗幟朝某個方位點指，那麼各營相對應的這種旗都要朝著某個方位，士兵隨著旗的指向前往，別的旗跟平常一樣保持不動。如果統帥五方旗都放倒，那麼五個方位的營陣都照此放倒。如果隻是放倒一種旗幟，那麼各營相對應的這種旗也放倒，別的旗照常保持不動。統帥旗幟或是樹起，或是點指，或是搖動，各營將要率先回應照做，把總不許先回應；本營將旗幟如何指揮發令，各把總要率先回應照做，哨官不許先回應；本哨官旗幟如何指揮發令，各旗總率先回應照做，隊長不許先回應；本旗總旗幟如何指揮發令，隊長率先回應，按照旗的指向前往。自隊長往下，口頭傳遞號令親自帶領士兵去執行，不必使用旗鼓指揮；但是口頭傳遞的號令要同旗鼓指揮發出的號令保持一致，出了錯的人，按軍法來處治。統帥到把總都用五方旗，哨官以下使用認旗。隻要是旗幟伏倒不樹起來，各營士兵所在原地就是自己負責防守的區域，即使是天神讓移動，也不許聽從。夜間看火光和旗鼓的號令，同白天一樣。著名的將領優先考慮和重視的問題，不過是旗鼓號令罷了。如果旗幟指揮沒有製度規則，實在等同於兒戲。或者是旗幟過於輕便在遠處難以看到，或者是過於沉重難以手持著快速奔跑，方位顏色混雜在一起不能辨認，而到了臨陣對敵時需要分散還是聚合更是與旗幟指揮沒有關係，聽任士兵用手貼近嘴唇吹出口哨聲當號令。甚至有的身為名門後代的高級將領，統率部隊卻也毫無組織紀律混亂無序，任憑士兵紛雜重疊，一個隊好幾種旗幟顏色，一場仗好幾樣號令，作戰任其自然，勝敗聽之任之。唉，真是值得嘆息感慨啊！」
李師閏對於這樣的書也是頗為的感慨，因為這裡麵真的有很多他以前都完全沒有發現的東西，包括各種旗幟，去進行各種軍隊的組織和訓練，包括還有指揮的各種軍隊，這裡麵的門道都是非常的深水，夜之非常渾濁的，當然說是這個渾濁，可能比喻的有些不太恰當。但對於他而言，這些東西實在是以前自己根本完全沒有掌握的，或者說以前完全根本自己連想都沒有想過的事情，因為這實在是有些睜眼瞎，畢竟一個沒上過戰場的人，永遠都不發親身經歷，但戰場上的一係列事情，包括質量，他現在這個樣子，他也不知道這些東西到底為什麼會存在，為什麼會使用，因為戰場上的詭計多端，戰場上的變幻莫測，對於他而言，都是一係列的上的文字，沒有什麼太實在的參考價值，所以對於這些東西，他也隻能是選擇暫時的相信，而無法去一直去保證他的完美的結果。
「兵之貴選，尚矣，而時有不同，選難拘一。若草昧之初，招徠之勢，如春秋戰國用武日久，則自是一樣選法。方今天下承平，編民忘戰，車書混同，卒然之變，自是一樣選法。大端創立之選，勢在廣攬、分揀，等率均有所用。天下一家，邊腹之變，將有章程，兵有額數，餉有限給，其法惟在精。第一切忌不可用城市遊滑之人，但看麵目光白、形動伶便者是也。奸巧之人，神色不定，見官府藐然無忌者是也。第一可用，隻是鄉野老實之人。所謂鄉野老實之人者，黑大粗壯，能耐辛苦，手麵皮肉堅實，有土作之色，此為第一。然有一等司選人之柄者，或專取於豐偉，或專取於武藝，或專取於力大，或專取於伶俐，此不可以為準。何則？豐大而膽不充，則緩急之際，脂重不能疾趨，反為肉累，此豐偉不可恃也；藝精而膽不充，則臨事怕死，手足倉卒，至有倒執矢戈，盡乃失其故態，常先眾而走，此藝精不可恃也；伶俐而膽不充，則未遇之先愛擇便宜，未陣之際預思自全之路，臨事之際，除已欲先奔猶之可也，又復以利害恐人，使詐他輩為己避罪之地，此伶俐不可恃也；力大而膽不充，則臨時足軟眼花，呼之不聞，推之不動，是力大不可恃也。興言至此，則吾人選士之術荒矣。夫然則廢四者而別圖之，亦不可也，蓋四者不可廢，而但不可必耳。諺曰：藝高人膽大。是藝高止可添壯有膽之人，非懦弱膽小之人苟熟一技而即膽大也。惟素負有膽之氣，使其再加力大、豐偉、伶俐，而復習以武藝，此為錦上添花，又求之不可得者也。然此輩不可易得，思其次，則武藝尚可以教習，必精神、力、貌兼收。三者兼收，又不若憑各親識鄉裡哨隊長舉首，蓋渠皆生長同，觀其所忽也久矣，此又不可以憑選者之目也。所奈此數者，皆選兵之一籌，而必膽為主。膽之包在人心腹中，不可見，何以選為？殊不知人之精神露於外，第一選人以精神為主，而當兼用相法，亦忌凶死之形、重福氣之相，此盡選人之妙矣。最勿使伶俐油滑，寧用鄉野愚鈍之人，畏官府，畏法度，不測我之顛倒之術，誠信易於感孚，愾氣易於振作。先以異出常情之威壓之，使就我彀中，而即繼之以重恩收其心，結之以至誠，作其威，則為我用命無疑，此萬試萬效之方也。若愛先玩於前，而後繼之以威，則怨叢而恩不感矣。是故遵令奉法，臨事用命，所以成天下之功，辦天下之事，雖小而家人父子邑裡之細畢竟克濟者，威嚴而已。但威不能自行永守，保無阻壞，而所以使威嚴之永行無阻壞者，恩與信也。彼天下之至親、至情，莫慈父之於孝子若也，子之聽命於父者，以其生我也、育我也，設使父必於殺子，雖孝子且不能無私言，況烏合之眾、行伍之兵耶？是以必須恩以佐使其威嚴，庶威嚴為之畏為有濟，不然，則威之反為怨，嚴之反為敵矣。如載人者舟之功，而所以使之載者，則舵也，威嚴其舟乎，恩信其舵乎？此予數年之獨秘，雖後日名將之出，必不易予言也。」
李師閏講這些東西，又重新讀了一遍之後，他的感慨也愈發的深樂起來，因為他發現這裡麵有很多東西都是她以前，或者說第一遍也有所遺漏的事情，就比如說最後那一點，作為一個軍隊中，他們更重要的還是這個信心和信任的關係，就比如之前的陸關係上推行什麼新的法令，或者是說去建立一個新的國家，他們最重要的都是下麵的人去相信自己，不管是相信自己，能夠帶領他們走向更好的生活，還是相信自己能夠帶領他們升官發財，這個新人都是連接的兩個人或者兩方勢力的橋梁，缺一不可，或者說是絕對不可以或缺的東西，因為信任如果一旦消失，那麼兩方都不會相信對方，那麼自然而然無所謂的合作或者是什麼之類的。聽從都是非常虛幻的東西，完全不可以相信的，包括軍隊當中也是一個樣子。雖然在別人看來，軍隊當中就是一個完整的個體，或者說針對整個東西，整個一個軍隊，那就是一個個體，一個應該聽從別人上麵指令的東西，但對於任何一個軍官而言，如果相信這麼愚蠢的說法，那麼他都是一個不可救藥的人，所以對於每一個軍官而言，他們必須要將軍隊中每一個個士兵，都當成一個個體去進行考慮，去進行篩選和選擇。那麼必不可少的，如果這些人都是一個個體的話，那對於這些軍官們而言，他們也必須要在自己和這些士兵們中間，建立一個相互信任的橋梁，讓士兵們相信自己，同樣自己應該信任這些士兵們。那麼在上麵一些的話，那就是在整個軍隊的指揮城方麵，那麼對於下麵這些士兵，隻要使用任何方法，能夠讓士兵們聽從自己，其中最有力也是最明顯的事情，或者說效果也是最顯著的事情呢，就是賞罰分明這一點。隻要你有了功勞，有了可以領取上次的功勞，那麼自己就一定要給你，上次一定要將這個上次足額的給到你，如果你有了懲罰，你受到了，或者說你違反了軍隊中的條例，那麼你就一定要瘦到德化，不管你是什麼樣的人，不管你背後有什麼身份，這都是一個非常重要的事情，也是這樣，可以讓你們底下的士兵最快的速度，相信你可以帶領他們走向。對他們公平的這一條路。這樣的話，即便他們隻是一群烏合之眾，即便他們之間沒有經歷過太多的訓練，那麼在戰場上的時候，他們也同樣可以爆發出一些驚人的力量，甚至可以去盡可能打敗一些之前大家所無法戰勝的隊伍，因為這種軍隊的話，他的氣氛是非常融洽的，他的整個也是非常高昂的，所以對於某一些戰力不是特別強，但是隻會打順風仗的隊伍，他們也是有著一戰之力的。這一點對於任何一個想要去當將軍的人，都是一個必不可少忽略的一點。
「選兵既得其道矣，其法不過相貌精健，而四十上下皆健也，二十以上皆健也，所用之器，必長短相雜，刺衛兼合。而我之選士，若無分辨，一概給之，則如藤牌宜於少壯便健，狼筅長牌宜於健大雄偉，長槍短兵宜於精敏有殺氣之人，皆當因其材力而授習不同。苟一概給之，則年近四旬，筋力已成，豈能以圓徑二尺之牌、而跪伏委曲、蛇行龜息、以蔽堂堂七尺之軀；伸縮進退出沒、以縱橫於鋒鏑耶？若狼筅長牌等，授之以少年健兒，則筋力未成，豈能負大執重，若老成之立於前行，以為三軍之領袖翼蔽也哉？今將編選授器之法開條於後：」
在每個不同的人使用不同的兵器這方麵，這裡麵也改了出了非常詳細的，或者說非常有針對性的基礎的範例。就比方說如果是藤牌的話，那麼適合使用它的人，就應當是一些年紀比較小的，或者說年紀比較輕壯的一些人。而如果是長槍和短兵這種人，或者說這種兵器，那麼使用他們的人，就必須應當是有殺氣的，這樣的話，他們能夠使用出來來產生的殺傷力是最大的，因為這些東西是用來殺人的武器。這是因為如果他們想要負重比較輕的話，那麼如果用一些年紀特別大的人，他們手腳的靈活程度是不夠的，所以是用他們起來就會顯得為首位腳會對他們產生一種束縛的效果，那麼同樣這樣的兵器，那就是和那些年紀比較輕的，他們能夠舉起一些非常輕的東西，但是他們非常靈活，所以這對於他們而言，他們的助理是非常大的，那麼相比於那些比較沉重的武器，類似於非常長的中牌這樣的東西，那麼就更適合那些年紀比較大的，他們非常有力氣，但是因為不太靈活，所以他們可以直接下了木牌用非常簡單，或者說數量並不是特別多的變化來就達到非常大的保護能力，這對於他們而言，都是一個非常適用的方法。這也是當今所有的軍隊，可以說，如果一個不是特別有名氣的將領，都會忽略的一個事情。