第90章 人之道的真諦（1 / 2）
連聖人也敢否定！
而且還沒法指出他哪裡錯了，這道還怎麼接著往下辯？
阮留之跟諸糅真人都懵了。
負責唱白臉的諸糅真人隻好問道：「那依鄭公子之見，什麼樣的道，才是真正的聖人之道？」
沒辦法，道家被否了，儒家也被否了，那就隻能問他，到底什麼樣的道不會被他挑刺。
這倒確實是給鄭經出了個大難題。
作為一個現代人，他當然是認為，不管是儒家文化，還是道家文化，都是有可取之處的，但同樣有糟粕之處，因此他該肯定的肯定，該否定的否定。
可現在，因為他的否定，諸糅真人卻讓他弄一個真正無可挑剔的聖人之道出來，這不是為難他是什麼？
就算是在他的前世，他也沒認真並係統地想過這個問題啊！
要不試試？
為難之下，他卻起了躍躍欲試之心，因為他發現，諸糅真人和阮留之的思想雖然同樣受時代和見識的局限，但並不是那種一言不合就開懟之人，這道還算能論得下去。
不，屬於勉強可教的孺子！
那就做做好人，繼續給他們上一課吧。
「我前麵說過，聖人之所以能成為聖人，是因為他們被天底下大多數人所認可，因此真正的聖人之道有一個重要前提，那就是必須得是利天下的，最起碼得利大多數人，而不是利己或利少數人。」
他就這麼開口了。
先給自己定了一個前提。
利天下！
而不是利己或利少數人！
有了這一前提，哪怕他以前沒認真想過這一問題，也可以順著這一前提往下想了。
「那怎樣才可以做到利天下或利大多數人呢？
「首先最重要的一點，是必須得心底無私，海納百川，自身無求，心懷天下，正所謂心底無私天地寬，海納百川容天下，人到無求品自高，心懷天下濟蒼生，若是做不到這幾點，就不配當聖人，也就立不了聖人之道。」
他接著又說道。
還是在繼續給自己接下來的說法定前提。
聖人的標準！
按照古代的說法，聖人的標準有三，分別是立德、立功、立言，其說法出自於《左傳》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」
而鄭經作為現代人，當然不會完全按這一標準來，所以他稍稍改了一下。
隻是這前提一定……
阮留之立即說道：「若是按鄭公子這一標準，恐怕這天底下沒幾人配當聖人了。」
「嗯，確實不多，但還是有幾個的，儒家的孔聖人算一個，道家的李聖人也算一個，儒家的孟聖人也勉強算一個，至於其他的，在我眼裡都算不得是聖人。」
鄭經隨口就回道。
這下阮留之不樂意了，質疑道：「你的意思是說，在你眼裡，連道家的莊聖人也不算咯？」
「嗯，他不算，因為他隻顧自己逍遙，並沒有心懷天下之心，所以在我眼裡，他頂多隻能算是一神人。」
鄭經又不假思索地回道。
諸糅真人：「……」
阮留之：「……」
道家的一聖人又被你否了，過分！
兩人很想反駁，可若是按鄭浪之所定的標準，被譽為道家思想化身，寫了有名的《逍遙遊》的莊聖人，確實是少了一點心懷天下之心啊，這又怎麼反駁？
不如繼續聽聽再說吧！
兩人同時一聲嘆息。