第89章 浪一個給你們看看（1 / 2）
一個對於道字的重新定義，聽懵了的不止阮留之一個，還有諸糅真人。
至於其他人，則是聽得有點迷迷糊糊，似懂非懂。
諸糅真人又為啥懵？
因為在《道德經》裡，老子認為，道是不可以名狀的，雖然知道它的存在，但是不知道到底要用什麼方式來給它一個準確的定義。
「有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰『道』。」
這一句就是明證。
可現在，鄭浪之卻似乎把它給定義清楚了，那這是不是意味著，鄭浪之比李聖人還厲害？
這一結論是極具沖擊力的。
因此，當阮留之已被回得啞口無言之後，作為道家最後底牌的諸糅真人終於憋不住了，出聲道：「按鄭公子的說法，跟人相關的，是不是就可以歸納到人之道裡去？」
「那倒不是。」
鄭經立即就糾正道。
「打個比方說，人餓了，就得吃東西，不吃就會死，人困了，就得睡覺，長時間不睡覺也會死，人渴了，就得喝水，長時間不喝水也會死，這些都是不可逆轉的自然規律，還是屬於自然之道，也就是天之道。」
為便於大家理解，他又舉起了例子。
「但人餓了，去哪裡找東西吃，是自己去找食物，還是去搶別人的吃，就屬於行為規則，是可以規範的，所以應歸入人之道。」
他又補充道。
諸糅真人也被說得啞口無言了。
他原本以為，自己應該算是找到了鄭浪之說辭裡的一點破綻，可經鄭浪之這麼一解釋，他就發現，那根本就不是破綻，還是在鄭浪之關於道的定義之內，隻不過是被劃分得更細致和準確了一點而已。
還是無法質疑！
那怎麼辦？
諸糅真人又問道：「那如何來理解『天道損有餘而補不足，人道損不足而補有餘』？」
無奈之下，他隻能換一個角度來質疑。
他又搬出了道德經裡極為經典的一句。
鄭經卻回道：「關於這一句，我暫時不回答你，我還得引入其它的概念，來輔助理解這個道字。」
諸糅真人：「……」
「按照我剛才的定義，天之道，屬於難以逆轉的客觀規律，因此隻能去理解，去掌握，去順道而為，這話真人應該認可吧？」
鄭經又問道。
諸糅真人立即認可地點了點頭。
天道不可違，這是儒家荀子的說法，而在道家，李聖人也說天道不可逆，這是無可爭議的。
「天道不可違，但卻是可以利用的。」
鄭經又開口了，並且舉起手中的茶杯說：「打個比方說，水往低處流，是天之道，不可逆，但我利用一個杯子，卻可以將其舉高。
「我利用杯子將其舉高的行為，就屬於人之道，屬於人道對天道的利用。
「就好比大禹治水，既然水往低處流不可逆，那他就因勢利導，改變河道，將水引至不會禍害人的地方去，那也是人道對天道的利用。
「又好比墨家發明的水車，利用工具將水引至高處，來灌溉農田，以讓咱們人生活得更好，那也是人道對天道的利用。」
他又一連舉了幾個極為有名的例子。
對於這幾個例子，不管是諸糅真人，還是已反應過來的阮留之，都無從辯駁，隻有認可的份。
但他們有所不解的是：為什麼要舉這些例子？
「很好奇我為啥要舉這些例子對嗎？」
鄭經似乎能看透他們的想法，接著又說道：「我想告訴你們的是，天道不可違，但卻是可以利用的，這就是人之道存在的重要意義之一，其目的是，為了讓我們人生存得更好。」
說完後，他停頓了片刻。
「我可以肯定地說，不管是聖人之道，還是俗人之道，抑或是儒家的安身立命之道，或者是道家的無為之道，還是墨家的機關之道……
「任何人之道，其道存在的本意，都是為了讓人活得更好更長久。
「區別在於，聖人之道利大家，利天下，而俗人之道利己。」
最為震撼的來了。
人之道存在的意義，就是為了讓人活得更好更長久？
區別隻是在於是利己還是利天下？