第89章 浪一個給你們看看（2 / 2）
諸糅真人和阮留之一下又聽懵了。
而鄭經卻沒有理會這麼多，又說道：「所以你剛才所說的這一句，其實是不準確的，假如人道損不足而補有餘，那隻能說明這人道是俗人之道，而非聖人之道，若是聖人之道，一定會學天之道，損有餘而補不足。」
最終的答案來了。
轟的一聲，諸糅真人和阮留之差點就被震得攤倒在地。
「天道損有餘而補不足，人道損不足而補有餘」，這可是老子在《道德經》裡最為經典的一句啊，這家夥竟然說這一句不準確？
你怎麼不直接說聖人錯了？
「你的意思是說，聖人的這一句錯了？」
負責唱黑臉的阮留之弱弱地問道。
雖是質疑，但卻不敢太大聲。
鄭經回道：「聖人說的一定是對的嗎？我隻能說，聖人也是人，也會存在理解不到位，以偏概全的可能。留之先生若是覺得我說錯了，可以直接指出來。」
阮留之：「……」
我哪裡能指得出來你哪裡說錯了？
李聖人創作《道德經》，不就是為了通過它來論述道和德，來給世人講述自然的規律及人世間的道理，告誡大家天道不可違，人道不可壞，壞了將禍患無窮嗎？
若是由他來定人之道，又豈會損有餘而補不足？
這麼一理解，確實是聖人的那一句說得不夠準確，他所描述的人道隻是俗人之道而非聖人之道啊！
唉，沒法反駁和質疑啊！
他深深地嘆了一口氣。
道家聖人竟然被否認，這讓他極為不爽，於是問道：「那你覺得……儒家聖人之言裡，有錯的嗎？」
因為不爽，他開始轉移話題，將目標轉向了儒家。
「當然有啊，比如說孟子的那句『人之初，性本善』，我覺得就是錯的。」
鄭經隨口就回道。
阮留之：「……」
連儒家的孟聖人都否定？
孟子可是儒家大名鼎鼎的亞聖啊！
作為曾經的儒家之人，他當然知道，「人之初，性本善」是儒家經典啟蒙作品《三字經》裡的頭一句，所有儒家人必學，但它的出處卻來自於《孟子·告子上》。
其原文是：「人之性善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。」
若是按照鄭浪之剛才對道的定義，把人之性善來跟水往低處流來比，就相當於把善良當成了人的天性，確實是值得質疑。
可鄭浪之卻是直接否定！
他不由得追問道：「怎麼理解？」
「嬰兒出生之初，是沒有善惡之分的，其本性是，餓了就得吃，哪怕是搶別人的，這一點跟禽獸的弱肉強食是無異的。
「但人之所以是人，而非禽獸，其性情中善良的成分並非天生，而是在其成長的過程中，有儒家的仁道思想來引導，所以才有了善的成分。
「若是沒有仁道思想的引導，那就跟禽獸無異，奉行弱肉強食的叢林法則。」
鄭經回道。
阮留之：「……」
好像又很有道理，無從反駁啊！
連聖人也敢否定！
而且還沒法指出他哪裡錯了，這道還怎麼接著往下辯？
阮留之又懵了。
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S：以孟子為代表的性善論，以及以荀子為代表的性惡論，是儒家思想裡最具爭議的對立點，爭了幾千年，至今都還有爭議，老黑乾脆利用本章來嘗試解一下。
現在正是中美對抗的關鍵點，先不論對抗的最終結果，就論中外文化的最大差異，老黑認為，就在於善於惡。
中國文化因為受儒家仁道的影響，所以有善的一麵，行的是王道。
而以鷹米為代表的盎格魯-撒克遜文化，奉行的是弱肉強食的叢林法則，行的是霸道。
那王道和霸道最終誰勝誰負？
結果自知。