第93章 天機（1 / 2）
人人平等，在這個等級觀念極強的時代，是一個極為敏感的概念，此概念一出，招惹的不是普通老百姓，而是以士人為代表的整個統治階層。
因此，在自身不具備一定的勢力之前，鄭經是不會輕易承認這是自己的追求，所以隻能把鍋甩給假設中的聖人。
沒辦法，誰讓在場有一個心眼似乎並不那麼大的阮留之呢？
可就算是這樣，也很難讓在場的所有人信服，德王妃這樣的就不必說了，就連之前一直覺得他很有道理，心眼似乎並不小的諸糅真人，此時也質疑道：「那為何儒家的孔聖人和道家的李聖人都未曾提出過人人平等的理念？」
又一個小難題拋到了鄭經麵前。
他心想，屁股決定腦袋，當儒家和道家都得為統治階層服務時，又怎麼可能提出這種明顯不利於統治階層的主張？
原本他是想就此大說特說一通的，但想想還是算了。
該收一收了。
「不是沒有，是提得比較隱晦。
「比如說孔聖人的『有教無類』，追求的就是人人在教育上的平等，又比如說他的『己所不欲勿施於人』，也是一種較為隱晦的平等思想。
「李聖人也有的，比如說他的『天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗』，也是一種隱晦的平等思想，他的『道法自然』，就更是一種隱晦的萬物平等的理念。
「至於你們道家的《太平經》，就更不必說了，幾乎通篇都是平等思想。
「最值得一提的是墨家墨聖人的《尚賢上》，也幾乎通篇都是平等思想。
「『故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之』，就是其中最為有名的說法。」
鄭經換了一種說法。
也好在到了後世，古代的平等思想是古文化研究領域的一大熱門課題，因此他說起這些，幾乎是張口就來，顯得很有逼格。
眾人：「……」
哇，原來他不止精通儒家和道家經義，連墨家的經義也是張口就來啊。
好有學問！
這一下，別說是陳蒨武和鄭書笙，就連陳蒨文、徐玄機、德王妃等原本對他還有點成見的人，也對他的學問佩服得五體投地。
至於諸糅真人，就更不必說了，他細細一琢磨，就發現，道家思想裡麵，確實有著很多很多的平等理念，至於為什麼要表達得如此隱晦，他也大致猜到了。
不就是因為帝王將相們不喜嗎？
就連奉行出世理念的道家，因為道家生存和發展的需要，不也入世，派人當起了大夏國的國師嗎？
都是因為迫於時勢啊！
這一琢磨，他還想起了孔聖人《論語》裡極為有名的一句：「丘也聞有國有家者，不患窮而患不均，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾……」
是啊，諸侯士大夫們，不擔心民眾貧困，隻擔心自己的財富分配不均，不擔心老百姓死太多人口過少，隻擔心他們造反讓社會不安定，從沒想過將財富分配均衡就不會有這種隱患。
這不也是一種平等思想嗎？
如此看來……
所以，人之道的真諦，就是讓社會有序，讓人類富強，讓社會可持續發展？
而要想達到這一目的，就得摒除門派之見，廣納天下真正有用的思想和文化，站在天下老百姓的角度而非少數人的角度去著想？
到此時，他已基本接受了鄭經的一整套說法。
當然，這是站在個人的角度來接受的。
而站在道家實際掌管者的角度，他卻知道，摒除門派之見，融百家，隻是空中樓閣，是很難實現的，除非……
變天！
除非變天，改朝換代，出現一明君，再來上一大堆賢人，又像戰國時代那樣，再來一個百家爭鳴，然後融合……
他開始放飛自己的思緒。
道家雖然主張出世，但正統的道家思想，除了道法自然之外，還講究為而不爭、清淨為天下、虛其心等，因此，絕對是心懷天下的，而不是純粹的向著統治階層，也並不排斥吸納別家的思想來優化自家。
因此，此時的諸糅真人，還蠻接受鄭經所提的這一套理論，甚至還巴不得有可能來實現它。