第131章 立言就這麼簡單（2 / 2）
換做是其他有心仕途的士子，一聽到這消息，就算不當舔狗，那也得趕緊巴結上一番，可鄭經畢竟是有心當亂臣賊子的人，因此在思索過後，還是采取了不卑不亢的態度。
該有的禮節保持，但絕不巴結逢迎。
這倒是符合名士的做派。
隻不過在盧勛的眼裡，鄭經是不是夠資格當名士，還得看能不能經得起他的考驗。
酒過三巡之後。
「浪之，我可是聽說，一會你將就人之善惡論述一番？」
看在德王妃的麵子上，盧勛對於麵前這位後學倒還算客氣，最起碼在語氣上並沒有輕慢他。
「回稟大人，確有此事。」
鄭經的回應還是不卑不亢。
盧勛又說道：「那你可否先跟我等說說，關於人之善惡，主要有哪些說法？」
論道還沒開始，刺史大人的考驗就已經開始了。
在盧勛看來，這是極為有必要的，要知道，論道是一位極為嚴謹的事情，它有一重要前提，那就是論道者必須知識淵博，掌握了足夠多的典故和主流觀點，否則的話，所謂的論道就成了過家家，純粹是浪費大家的時間。
這倒是難不住鄭經。
「人之善惡論，源頭應該始於孔聖人，準確的出處是《論語·陽貨》，子曰：『性相近也，習相遠也。』由此開始有了人之善惡之爭。
「後孟聖人提出了性善之說，主要的觀點是：『人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。』
「與此相對，荀聖人提出了性惡之說：『人之性惡，其善者偽也。』
「並且主張：『立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。』
「除此之外，較為有代表性的說法，當數西漢的楊雄揚子，他提出了善惡混之說，主要的觀點是：『人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。』」
畢竟是後世研究過此課題的專業人士，鄭經麵對這點考驗根本就用不著費什麼勁，引經據典幾乎是張嘴就來，幾句話就把人性善惡之說的主流觀點給說了出來。
這就厲害了！
據盧勛所知，關於人性善惡之說這一論題，是其他士子在船臨近虹縣時才提出來的，因此他掐指一算，鄭經根本就沒時間去精心準備。
可現在，鄭經不僅能完整地回答他的問題，還能引經據典，將各主流觀點的原文給準確地表述出來，那……
這知識儲備得有多淵博？
也難怪連諸糅真人和阮留之那樣的高人和名士也都對他贊賞有加！
經此一考驗，盧勛算是放下了對鄭經的成見，不再把他當成欺世盜名之輩，而是開始認真對待起來。
他又問道：「那你是贊成哪一種觀點？」
「我啊，是哪一種都不贊成。」
鄭經微笑著回道。
盧勛：「……」
哪一種都不贊成？
這又是要另立他說，立言的節奏？
他一時愣住了。
在之前跟德王妃短暫的交流過程中，他已經得知，對於道，鄭經已另有說法，重新定義了道不說，還將道一分為二，分成了天之道和人之道。
不僅如此，關於道的新定義，他還接連跟諸糅真人、阮留之，以及船上的那一大幫年輕士子進行了多番論道，並且已成功折服他們。
這有可能嗎？
要知道，關於道的新定義若是成立，那就是非常了不得的立言立說了，不僅將影響到整個道家的學說體係，還將對諸子百家都造成巨大的沖擊。
對此，他原本是半信半疑的，因此才決定先考驗鄭經一番，並且還打算，一旦鄭經通過了他的考驗，那等今晚論道過後，他再就道的新定義跟鄭經好好辯上一番。
誰知，那事還沒辯個明白，鄭經卻又準備立言了。
這一次，還是就儒家的重要觀點，人性之善惡論來另立新說！
這有可能嗎？
這會不會太張狂了一點？