第134章 最後的刁難（1 / 2）
立言難不難？
說難不難，說易不易，關鍵在於看立的是什麼言。
有的言，一生立上數十上百個，若是影響力不大的話，就沒有任何意義和價值，而有的言，一輩子立一個就足矣，足以流芳百世。
比如說道家創始人老子，細究其所立之言，其一是對道的定義，其二是提出了道法自然的主張，至於其它的，比如說上善若水、無為而治等，其實都是在道法自然的基礎上衍生出來的。
也就是說，單憑對道的定義，以及道法自然這兩大核心立言，老子就確立了其聖人的地位。
又好比說儒家的核心主張，仁義禮智信，是以孔子為基礎，然後經後世無數聖賢，包括孟子、荀子在內的，多人來完善而成。
至於孟子的核心主張，則是性善論，民本說，以及在孔子之說的基礎上，完善了仁政與王道主張，也由此確立了他的亞聖地位。
然後就是荀子，其核心主張就是性惡論、天人論、階層論，也由此被人稱之為後聖。
又好比說楊雄，他隻不過是綜合了一下孟子的性善論和荀子的性惡論，和了一下稀泥，提出了性善惡論，就能史上留名。
再比如說盧勛，已經差不多四十的人了，立德一直在堅持，刺史一州，立功也能算了，但在立言方麵，卻暫時還沒有拿得出手的東西。
而現在，才二十歲的鄭經，卻先是顛覆了老子的道的定義，重新定義了道，還否決了他的道法自然主張，接著又顛覆了孟子和荀子的性善論性惡論，提出了**論。
若是這兩大立言都成立，那意味著什麼？
意味著是踩著四大聖人的屍體在立言啊！
立言容易，顛覆聖人之言卻是十分不易，可鄭經一顛覆，就是四大聖人之說，這如何了得？
一時間，大家都不知該說啥了。
盧勛卻是在想，也難怪道家諸糅真人對他敬佩有加，並贈予其全套道藏，也難怪德王妃也對他鄭重有加，尊他為先生。
這絕對是以學識道行服人啊！
此時的他，早已不再懷疑鄭經是徒有虛名、言過其實之類的。
道理很簡單。
立言立論這種事，可能需要一個很長時間去論證，才能最終判斷其正確與否，但對於像他這種學識還算淵博的人來說，一個新的學說出來，如果有問題，就算他一時間找不到反駁的理由，那也會立即滋生一種感覺：此說法有問題！
而現在，對於鄭經所提出來的**論，他意識中根本就沒有任何懷疑之處，而是認為相當有理。
也就是說，從他個人的角度來說，他已幾乎完全接受了這一理論。
那既然他都接受了……
「對於浪之先生的說法，大家有什麼不同意見嗎？」
他立即就出聲詢問道。
此時的他，也在某人後麵加上了先生二字，這是對立言者的認可和尊重。
而大家都沒有吱聲。
這也印證了盧勛的猜測。
不是大家不想出聲質疑或反駁，而是沒有誰能想出任何反駁或質疑的理由，這也就意味著，鄭經的**論成立的可能性已十有八九。
這就非常了不得了。
比如說，當初孟子的性善論一出，荀子緊接著又出了性惡論，表示對性善論的不認同，也因此有了數百上千年的爭執。
而鄭經的**論，從一提出開始，就沒人質疑，這說明什麼？
說明其**論確實是更有道理啊！
盡管在場的官紳和士子並不算特別多，暫時還代表不了天下人，但既然在場一個反駁的都沒有，就已經能說明，**論成立及被廣泛接受的可能性非常大。
那這又意味著什麼？
意味著鄭經已極具聖賢的潛質！
在這世上，讀書人不算少，能成為大家的也不算罕見，但能成為聖賢的，可能幾百年才能出一個。
而每一個有資格成為聖賢的人，不管是在生前還是死後，影響力都是極為重大的，就算是在生時，也是應者雲集，信眾無數。