第133章 一個殘酷的真相（1 / 2）
既然你把聖人之說都給全否了，那你就自己拿出一套嚴謹的說法來吧！
盧勛就這樣開始逼鄭經立言了。
說實在的，這樣的要求並不算過分，隻不過他沒想到，這原本就是鄭經計劃中的事，就算盧勛不提，他自己也會說。
「依我看，三字經裡的那一句該改一改，得改成『人之初，性本欲』。」
鄭經又淡定地開口了。
滿座鴉雀無聲。
人之初，性本善，這是三字經裡最開頭的一句，也是性善論的核心主張。
而荀子則提出了「人之初，性本惡」的相對說法。
現在，大家都沒想到，鄭經在推翻了孟子和荀子的主張之後，自己卻提出了「人之初，性本欲」的主張。
這真是要另立新說了？
隻是這一句又該怎麼理解？
「欲望的欲。」
鄭經又補充道。
眾人：「……」
原來如此！
但具體該怎麼解釋？
「人從一出生開始，就充滿了需求和欲望，餓了就要吃，渴了就要喝水，困了就要睡，不舒服就哭鬧……這些，都源自於人之動物本能，算是天性。」
鄭經又補充了一句。
這下大家終於比較好理解了，而且還沒法反駁。
是的，人一生下來，在尚未開智，又無法行動的情況下，隻能憑動物本能來行事，也確實像鄭經所說的，有著讓自己存活下來的本能欲望。
既然是本能、天性，那按照鄭經關於道的定義，就屬於天之道，沒法反駁啊！
這麼說，他的新說就這麼成立了？
因為沒法質疑和反駁，滿座震驚，但卻鴉雀無聲。
唯有聽過鄭經跟諸糅真人論道的德王妃等人忍不住想：又來了，又是餓了就想吃……
這是一招鮮，走遍天的節奏？
也確實如此。
所謂的大道至簡，其實就是這麼個道理，很多看似高深的道理，一旦找到了底層的邏輯，理解或證明起來其實相當簡單。
就好比說現在，鄭經一句餓了就得吃，就足以向大家說明，人一出生，就跟動物一樣，具有源自於本能的欲望，也足以證明，他的主張是成立的，不容置疑。
當然，立言跟理解是兩碼事。
理解領會其中的道理即可，但立言卻得嚴謹、完整，盡可能地讓人信服、無可置疑，因此，在說出了自己的主張之後，鄭經還得完善這一理論。
「這種源自人本能的欲望，還有幾個特點。」
他又接著出聲了。
「其一，這種欲望將伴隨人的一生，不會因為人的成長而消退。」
這是人的欲望不滅特性。
坐在下麵的盧勛立即認可地點了點頭。
立論、立言這種事，重要的是主張，主張一旦無法質疑，就隻能繼續考證接下來的支撐內容了，而盧勛也並非為了駁倒鄭經而來，因此，隻要鄭經說的有道理，他就表示認可。
「其二，人類作為唯一高度開智的高等動物，欲望也會隨著人類認知程度的增長而不斷地增長和變化。」
欲望的第二點特性也被鄭經總結了出來。
欲望跟認知的關係。
這一點，就不如前麵那一點那麼容易理解了，因此盧勛立即就說道：「浪之，能不能具體解釋解釋？」
「茹毛飲血時代，人類最大的欲望，莫過於吃得飽，穿得暖，能存活下來，能繁衍後代。
「人類社會成型後，尤其是隨著貨幣的產生，人類的欲望，除了吃飽穿暖，能繁衍後代之外，也開始對財富，權勢產生了欲望。
「而隨著文字的誕生，人類受教育後認知程度的提升，欲望也隨之變化。
「比如一大字不識的農人，其欲望受認知的限製，可能還停留在吃飽穿暖，娶媳婦，活到老的程度。