第266章 盧大人，你搞錯了（1 / 2）
此時的張籍確實又對鄭經的才華有了進一步的認可，但副作用也隨之而來，那就是張籍動了進一步考究鄭經的心思。
因為他想知道鄭經的才學極限在哪裡。
「浪之，既然你說有心編撰教材，那依你看，這教材應該怎麼編，具體又該編入哪些內容？」
張籍緊接著又開口了。
別看駱斐才是國子監的祭酒, 可是論才學和名望，以及在儒家的地位，還是張籍要更勝一籌，而編撰教材又事關傳播儒家文化和思想，因此張籍主動攬過了此事，並以此來考究鄭經的學識。
隻是這樣一來，反倒更合了鄭經的心意。
這一問題對他來說，又沒什麼難度，假如他想偷懶的話, 完全可以照搬唐宋之後的科舉考試範圍，隻不過他此時卻在想，要不要稍稍夾帶點私貨進去？
似乎有這個必要！
他立即就回道：「依我看，自蒙學之後，士人有必要學習的內容，包括儒家經典、歷史、算術、格物致知等。」
他確實稍稍夾帶了一點私貨進去，那就是格物致知。
要知道，雖然儒家早就提了格物致知的理念，在《大學》裡就提出了「致知在格物，物格而後知至」的理念，可格物致知這一塊，卻始終沒有得到重視，從秦漢、唐宋到明清，士子所學的，始終都沒有格物致知方麵的內容。
這可是鄭經所不希望看到的, 因此趁現在他有了參與編撰教材的機會，自然得把這一部分給加進去。
隻不過張籍此時關注的重點並不在這一塊，而是在儒家經典。
他又問道：「那儒家經典裡，又該編入哪些內容呢？」
這一問題對鄭經來說就更簡單了。
「《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，這四子書，外加《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五經，我將其統稱為四書五經，士子學習也可以按這順序來。」
鄭經立即又回道。
並且又趁機稍稍提前將四書五經的概念給規範化了。
要知道，在宋代以前，是沒有四書這一概念的，這是因為四書裡的《大學》和《中庸》原本是屬於《禮記》裡的各一篇，到了宋朝之後，才由朱熹從《禮記》裡抽出來單獨成書。
而四書之所以名為四書，是因為這四本書的作者，分別是曾子、孔子、孟子、子思，因此這四本書又合稱為四子書，簡稱四書。
算起來，這又算是夾帶私貨了，因此他不得不四子書這一概念來稍稍過度一下。
「哦？你的意思是說，除了《論語》和《孟子》之外，還得先學《禮記》裡的《大學》和《中庸》？這又是為何？」
張籍立即又問道。
很顯然，後世才規範化的學習順序，確實讓此時的他有些不解。
「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；再次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」
這個問題對鄭經來說更為簡單，他乾脆直接引用了朱熹的解釋，然後才說道：「至於五經，相對更為隱晦難懂，因此放後麵學更合理。」
張籍微微皺了皺眉。
很顯然，鄭經的理由還不足以說服他。
這是很正常的。
俗話說，習慣成自然，這個時代的人，雖然沒有標準的教材可學，但按照習慣，大部分還是先《論語》、《孟子》，後《五經》，甚至再加上《老子》、《莊子》等道家經典。
現如今，鄭經卻要把《大學》和《中庸》從《禮記》裡單獨抽出來，張籍作為儒家守門人，自然有些不樂意。