442 有無之法，大道愈明（1 / 2）
張執象在趕往滿刺加，但並非是以肉身。
他飛到欽天監便已落地，倒不是真氣不夠飛不到滿刺加去，而是太慢了，邪神肆虐，每一刻鍾都有大量百姓傷亡，他沒有時間禦劍飛行。
但，陽神過去也是一樣的。
陽神淩空一瞬百裡，而他自己則談笑自如，在欽天監與嘉靖談論著玄黃大典的編撰，還有滿刺加的凶獸。
「你不是說，未到元嬰，陽神本質是陰神嗎？」
「為何還能行動自如？」
嘉靖可是老修行了，深知陽神、陰神，其實都是元神，如果是元嬰的真陽神的話，離體之後能夠自主行動，那是合理的。
而尚未跨入元嬰階段，元神就是元神。
無論陰神也好，陽神也罷，離開了身體，身體應該無法行動才對……
「算不得什麼神通手段，回光一境，但凡有見性的修為，都能做到這等地步，等陛下結丹以後，也可如此。」
嘉靖在始皇帝代政的時候，完成了築基。
如今倒也可以使一些出陰神的法門，但要超前，將陰神變為陽神，起碼得結丹修行才可，結丹之前，真氣離體幾乎是不可控的，是做不到「散則成氣，聚則成形」的。
至於「回光」一境。
嘉靖作為皇帝，作為這場變革的主導者之一，在揚州的時候，便已經見性了。
皇帝是最不適合修行的人，那是因為原來隻有「九境」，可如今有「十境」，隻要這位皇帝願意去做聖王，有相應的功績，他其實就是最好修行的人。
能夠獲取南北戰爭的勝利，並且還政於民。
等嘉靖退位的時候，回光修為就可以到達「見性」的大圓滿了。
此後修行，受益無窮。
「回光一境，你在金華上分了三段，見性明明也有區別，為何不做區分？」光明境的確不用做區分，可見性還是有差別的，嘉靖認為應該分得更仔細一些才對。
「見天下性，方見己性。」
「如此一句而已，無非是見天下性的程度深淺罷了，隻有量的區別，並無質的區別。」
「莊子在《大宗師》裡麵有做境界的劃分，為外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生、攖寧。」
「入靜一境，既然取了最高的攖寧，那麼回光見性，便從前麵取三個境界好了。」
「朝徹、見獨、無古今。」
「陛下以為如何？」
內算以混元為宗，大道是一體的，所以儒釋道可以相互印證，莊子用來劃分修行的八個境界，既可以用在入靜當中，也可以用在回光當中。
而且並非強名，而是十分貼合。
外天下、外物、外生，重點都是一個外字，外字何解？將我摘出來？客觀看待？有這個意思，但我們不妨用一個更貼切的詞——參透。
參透天下的道理，參透萬物的本質，參透生死之變。
如此，方能大徹大悟——朝徹。
或言，朝聞道，夕死，可矣。如此，便是朝徹。
你要見天下之性，必然要參透天下運行的道理，參透萬物的本質，看破生死之迷障，如此，方能大徹大悟，能夠見天下之性。
故而，朝徹，能見性。
見天下性，方見己性，故而……見獨。
你參悟天下之後，便要開始參悟認知自己了，認知自己的本性，認知自己在這樣的世界該有什麼樣的作為，認知在無數輪回當中，這一世，有著怎樣的使命，對文明有著怎樣的責任。
如此，也就見了己性了。
最後，便要跨越時空，將過去、現在、未來收納於心中，參悟文明之理，參悟人生之義，為文明在正確的道路上前行而努力。
如此，便是無古今了。
莊子的八重境界，「外天下」、「外物」、「外生」都是基礎，是修行之人認知世界的基本，所以不納入境界，但實際上與金華一境息息相關，也與心齋息息相關。
「朝徹」、「見獨」、「無古今」恰好貼合見性，卻又與坐忘無關嗎？
見性是有，坐忘是無。
有離開無不是有，無離開有亦不是無，合在一起，才是道啊。