第一百九十五章 無所從來 亦無所去（1 / 2）
立言帶領眾人繼續前進。
一日來到一顆菩提樹下，立言即效法如來打坐，不曾想，竟然睡著入夢了。
莊嚴佛土，無上聖象。
一寶相莊嚴僧人在虔誠修行，次第修證各種神通，異色、斷受、滅想、止行、識空，通四禪入八定。
初禪離生喜樂地
進入欲界未到地定後，繼續修出離欲界心;如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重;最普通的就是感覺到身體動起來。這時候，心已離欲界，那就要進入初禪了。有此感覺之前，必須先要靜(括號內為無意義內容)坐幾天，或是坐禪相當久時間後，有很深的定力，在定中感覺到身體不見了;慢慢地又感受到身體再度動起來，就會產生一種觸的快樂，也就是身心內外感受到很舒服，很寧靜。初禪以上不須分段食，故無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識，所以鼻子嗅不到外麵香、臭等氣味;舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候，他已舍離欲界裡的五欲，不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起貪、瞋、癡，所以被稱為五蓋。
初禪有五種特點，稱為五支，即覺、觀、喜、樂、一心。覺:身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態，並非欲界的知覺。觀:內心的觀察。覺與觀也翻譯成"尋"與"伺"。它們的差別是:覺是對境比較粗的心念;觀是內心比較細的觀察心念。喜:內心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。樂:身體的五根所感受的快樂。比如:沖涼後身體感受到舒服的感覺;在坐禪時，進入初禪的時候，身體會有很舒服的感覺，那就是樂。所以進入初禪也稱為"離生喜樂"，意思即是因為出離(欲界)的心生起喜歡與快樂的感覺。一心:心在定境中保持不動。一心也翻譯成"心一境性"。
二禪定生喜樂地
進入初禪後，繼續修下去，就會發現覺、觀的心念很粗，所謂"覺"就是對境物的感受;"觀"就是起種種的思想。比如說你感覺到身體上有發生變化，你生起思想，知道它在坐什麼，這就是覺、觀。這種覺、觀就是我們的心念在想東西;這樣的想念很粗，又想把這個粗的心念舍棄，因為它也是一種煩惱。當把覺、觀的心念(尋、伺)舍起後，就會慢慢進入無覺無觀(又稱為無尋無伺)。這時，心靜如水，處在清明的狀態，內心一片平靜，很清淨，這叫內靜，與初禪的覺身寧靜有所不同。由於二禪是無覺無觀，內心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語言的分別，因此這種定也叫"聖默然定"。一個人進入二禪之後無眼、耳、身識，唯有意識。二禪有四支，即內靜、喜、樂、一心。
內靜:內心平靜，感覺到內心很清淨，再也沒有語言的構思了。喜:離開了覺、觀，離開了語言，內心歡喜。我們內心一念一念的想，雖然口沒說，但是，是以語言的方式來想東西:印度人用印度話來想;華人用華語或其他方言來想。初禪有覺有觀，是用語言來想東西;而二禪離開了語言的想象，發現沒有語言的煩惱，覺得很高興，稱為"喜"。樂:身體寧靜與內心平靜，感覺到很快樂。喜與樂的差別:身體感受樂後，內心起歡喜。一心:也就是"定"。進入二禪(定)的人，定在二禪的定境中，保持內心的平靜。
三禪離喜妙樂地
繼續修到三禪，心遠離喜的躁動，就會進入更深的定，會感受到另一種樂"離喜妙樂"。此定中之樂是與外境無關，是由內心發出的快樂。由於三禪以上沒有樂受，故經中常說世間之最樂是在三禪。當一個人進入三禪後，唯有意識在產生作用。
三禪共有五支，即舍、念、智、樂、一心。舍:舍掉喜心。念:念念分明。智:有正知。"正知"即是以真正的智慧觀察事物的真相，又稱為"智"。四禪中的修行者，都能很正確的觀察到這個世間，稱為正知;而我們凡夫是靠過期的回憶來判斷事情。樂:因舍離二禪的煩惱而感受快樂。因三禪以上沒有樂受，故世間最樂是三禪樂。一心:定在三禪的定境中。
四禪舍念清淨地
繼續修下去，就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦患，心無牽掛，連快樂都要舍離。如此，意念清淨到極點，呼吸完全停頓，心完全不動，因此四禪也稱為"不動定"。進入四禪後，心如明鏡不動，清淨明朗;心念不動並不表示心沒作用，而是它能停留在一個境界裡，觀那個境而心不動。在四禪中，唯有意識在產生作用。這四種定都還在色界，沒有舍離色身。進入四禪，所修學一切事皆隨意成就，乃至修神通，立刻就能夠修成五神通;定能發神通，然而在四禪中修學是最快有成就的。這裡的神通並不是象一些人與鬼神的感應，這是內在自發的能力，因為心定，所以能夠發通。
四禪共有四支，即不苦不樂、舍、念清淨、一心。不苦不樂:內心不是喜，也不是樂。舍:舍掉三禪的樂。念清淨:已經沒有妄念，但動起念頭也可以，全由個人做主，稱為念清淨;一心:心定在四禪的定境中。
五、空處天定空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色係縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅穀。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明淨。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。
六、識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清淨寂靜。是名識處天定。
七、無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即舍識處。專係心於無所有處。精勤不懈。一心內淨。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。
八、非想非非想處天定謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則舍前有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如癡如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。(三界者。欲界。色界。無色界也。)