第29章勝敗（1 / 2）
而孝文帝英年早逝之後，朝政迅速敗，朝中貪橫行，權臣擅權，苛捐雜稅，賦役勞役繁重，各地的起也是如火如荼，六鎮起，隻是社會矛盾的一次大爆發。
當六鎮彌漫起烽煙之時，居住在洛陽的皇室貴族早已腐化墮落，很快，六鎮起迅速波及了整個中原大地，最終，北魏政權被瓦解，形成了東魏和西魏兩大政權。
東魏地處在華北以及沿海東部地區，經濟發達，人口眾多，實力最強，其掌門人便是高歡，高歡實際上繼承了六鎮絕大部分的實力。而西魏地處關中，經濟欠發達，人口也不多，其掌門人便是宇文泰。
由於高歡和宇文泰都是出自六鎮起之中，他們都是鮮卑化的，對孝文帝原先的漢化改革也是極力排斥的，因而，東魏和西魏建立之初，胡風盛行。
高歡祖籍渤海，屬於渤海高氏，祖上是名副其實的漢人，雖然血緣上是漢人的血統，但高歡以鮮卑人自居，別人也把高歡當做鮮卑人來看待。總而言之，高歡是一個被鮮卑化了的漢人。
然而，這並不僅僅是高歡一個人如此，整個高家都是如此。高洋的妻子叫做李祖娥，出自漢家大族趙郡李氏，當時有很多人反對李祖娥當皇後，他們認為李祖娥身為漢人根本不配母儀天下（「漢婦人不可為天下母」）。而高洋的太子高殷因為有「漢家性質」，高洋一度想廢掉高殷。可以說，整個高家是徹底胡化的，對於漢人都是有極深的成見的，矛盾很深。
而東魏北齊的鮮卑大族們的勢力也都淩駕於漢人之上，而這種不可調和的矛盾，實際上一直伴隨著東魏北齊的歷史，這不僅是矛盾，更是社會矛盾，例如當時漢族文官崔季舒等人的被殺，就是這種胡漢矛盾的政鬥爭的一大表現。
而我們反觀宇文泰，宇文泰同樣也是出自六鎮軍，也是鮮卑化的軍，西魏建立之初的政策也是興胡排漢的，這和高歡並無兩樣。不過，宇文泰雖然表麵上反漢化，但他對於漢人並不敵視，而是用一種包容的姿態去吸納對方。
比如前文中提到的蘇綽，他本是漢族知識分子，卻受到了宇文泰的格外賞識，而蘇綽給宇文泰提出的《六條詔書》，實質上是一種儒家治國思想的體現，宇文泰本人更是對《周禮》推崇備至。如此一來，東魏和西魏、北周和北齊對於漢化的態度就一目了然了。
在宇文泰的改革中，每一項改革其實都是披著鮮卑化的外衣，實質上卻是在走孝文帝漢化的老路。事實上，在西魏胡化和漢化其實是並行其道的，換種說法，宇文泰這就相當於是對當時胡漢文化進行了一次大整合。
讓我們重新審視一下八柱國的人員成分，除了宇文泰本人和皇室元欣之外，宇文泰手下是六個柱國，其中有三人全都是漢人，分別是李虎、李弼、趙貴，漢人竟然占到了一半的比例。
而到了周武帝宇文邕時代，宇文邕的大力滅佛，實質上是把儒家思想放到了首位，確定以儒家思想為核心的統治思想。同時，宇文邕繼承和發揚了宇文泰的改革之策，對於人才也同樣是不拘一格的，不分胡漢，比如他最信任的大臣王軌，便是出於漢家大族太原王氏。
而真正導致北齊衰落，北周強大，以致最終北周滅齊的根本原因，正在於對胡漢問題的處理和解決方式上，無疑宇文家族在這一點上要比高家做得高明很多，因而勝敗的天平必然是傾向於宇文家族，這就是歷史的必然。
當然我們也不能忽視歷史的偶然因素，以及一些個人的因素。如果坐在北齊皇帝寶座上的是宇文邕一樣的明君，坐在北周皇帝寶座上的是高緯一樣的昏君，歷史將走向何方，我們根本無法預判。
世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，沒有無緣無故的成功，也沒有無緣無故的失敗，一切勝敗皆有憑證。神秘的黑衣人
我們今人是幸運的，因為我們可以站在歷史的高度，俯察歷史的成敗得失。
相比較而言，古人是不幸的，因為古人往往很難解釋清楚歷史演變的規律，他們會把歷史的興亡歸結於君王的德行、臣子的忠奸，以及天命的安排。
而古代人所信奉的莫過於天，他們相信上天在冥冥之中自有安排。於是，讖語、星象、天災等等就成為了預示國家興亡的象征，如果國家五穀豐登，那麼就預示著國家興盛，如果國家天災不斷，那就預示著上天的警告或懲罰，比如斛律光之死，與其說是死在韋孝寬之手，不如說是死於古人的天命觀。
在南北朝的後期，就流傳有這樣一條預言——「亡高者黑衣」。
這條預言是怎麼來的，按照《北齊書》裡麵的記載，是出自一名術士之口，這條預言的意思是，將會有一位黑衣人降臨到人世，最終滅亡高家。
當時正是東魏時期，高歡當權，這條預言所針對的無疑就是高歡一家。