第二十五章 法對各國宗教創建、宗教外事機構的影響（1 / 2）
第一節宗教情感
宗教是信徒和無神論者共同的話題，隻不過前者討論的是他的愛，後者討論的是他的怕。
第二節為什麼有不同的宗教信仰
世界上的宗教有很多，不同的宗教給了人們不同的信仰理由，至於究竟是什麼，主要是由各個宗教與人的思維和認知方式的磨合情況決定的。
我們喜歡偶像崇拜，卻對崇拜偶像的宗教心存厭惡。對於神的理念，我們的接受度並不高，可是對信仰神明的宗教，我們卻推崇備至。這種幸福感一部分來源於我們的自我認可，因為我們選擇的宗教和別的宗教不同，它讓神不用受辱，它證明了我們具有較高的判斷力。在我們看來，蒙昧民族以偶像崇拜為宗教信仰，文明的民族以神明為宗教信仰。
熱愛可以感知的事物是我們的一種本能，當這種本能和我剛剛談到的這些理由結合到一起，我們就會對宗教充滿熱情，而想要實現這種融合，我們首先要將高等神明思想——它是創建教義的基本要素——和已被信仰吸收的認知觀念融合到一起。就是因為此種信仰更加濃烈，所以相比於新教信徒，天主教徒對自己的信仰更虔誠，在宣揚教派時，也表現出了更大的熱情。
當神職人員經過大公會議[1284]的討論，決定將上帝的母親稱為聖母時，以弗所的人民歡欣鼓舞，擁抱主教們的腿，親口勿主教們的手，歡呼聲震耳欲聾[1285]。
我們會對這樣的宗教報以極大的熱情：它冷靜睿智，將我們定義為選民，讓它的傳播者和非傳播者出現巨大差異。伊斯蘭教信徒之所以能成為優秀的穆斯林，偶像崇拜者和基督徒的存在居功至偉。看到偶像崇拜者，穆斯林知道唯有自己是真主的復仇者；看到基督徒，穆斯林堅信唯有自己是真主的第一選民。
對於宗教來說，繁雜的禮拜儀式比簡單的禮拜儀式更能收服信徒的心。人民總是更在意自己經常做的事，這點從穆斯林、猶太信徒對自己的信仰忠貞不渝，野蠻人、蒙昧者對自己的信仰三心二意就能看出來。野蠻人和未開化民族的宗教儀式極端少，因為打獵和戰鬥幾乎榨乾了他們所有的時間。
一種不講天堂、不說地獄的宗教，想要收服人心是很難的，因為人類容易畏懼，也擅長期望。這種說法並非沒有道理，這點從下麵這個事實中就能看出來：外國傳入的宗教很容易就在日本立足，日本人非常喜歡外來宗教，表現得極為熱情[1286]。
隻有追逐崇高道德的宗教，才能獲得信眾。當你對每個人進行考察，你或許會發現一個誠實的人都沒有，可是人類的整體是十分剛正且崇尚道德的。這點從劇院的戲劇就能看出來，戲中討喜的都是符合道德的性格，而討嫌的都是不符合道德的性格，所以，若非此處討論的話題比較嚴肅，我會建議大家去劇院看看。
我們會因宗教華美靚麗的外觀而誌趣高昂，這種宗教更能討我們歡心。越是富有的廟宇、僧人，對我們的吸引力越大。因此窮困也能成為民眾信仰宗教的一個原因，有些人明明自己是百姓窮困潦倒的元凶，卻將宗教推出來做擋箭牌。
第三節寺廟
在給自己蓋好房屋之後，文明人理所當然地想到，也應該給神明修一處居所。當人們祭拜神靈，或者有了期待、畏懼，想要尋覓神靈，都可以到這裡來。
還有什麼地方，比一個能讓大家貼近神靈、感知神靈的地方，一個能讓人們訴說愁苦、煩悶的地方，更讓人感到慰藉的呢？
隻有發展農業的民族才會自然而然產生這種想法，一個沒有房屋的民族是不會想到修建寺廟的。
正因為如此，成吉思汗才會對清真寺無禮[1287]。從穆斯林那裡了解過伊斯蘭教之後，這位可汗覺得所有的教義都是對的，可是隻有一件事他理解不了，就是為什麼一定要去麥加朝拜真主，而不能就地參拜[1288]。韃靼人對寺廟毫無概念，因為他們沒有房屋。
為什麼韃靼人一直非常寬容[1289]，因為一個沒有廟宇的民族，不會太看重自己的宗教。野蠻人在攻陷羅馬帝國後馬上成了基督徒；美洲蠻族輕易舍棄了自己的宗教；當歐洲傳教士在巴拉圭建立了教堂，那裡的人民就成為我們宗教忠實的信徒，也是因為這個。
如果你誤以為神明的所在是可憐人的保護區，那你一定會理所當然地認為，寺廟是最可憐的人，也就是罪犯的避難所；希臘的殺人犯會被驅逐出城市，遠遠地離開人群，對他們來說，唯一的房屋就是廟宇，唯一的保護者就是神靈，所以更是理所當然地有了這樣的念頭。
這種行為一開始隻發生在過失殺人者身上，慢慢地連窮凶極惡的罪犯也選擇了這條路，於是，一個重大的矛盾出現了：難道他們對神靈的冒犯，不是比對人類更嚴重嗎？
在希臘，這種庇護所越來越多。塔西佗說，廟裡到處都是無法清償債務的欠債者和做了壞事的奴隸，這種事官員管不了，民眾如同捍衛祭神儀式一般，捍衛人的罪責，元老院別無他法，隻能削減寺廟的數量[1290]。
摩西法非常高明，他為過失殺人者建立了一個保護區[1291]，因為過失殺人雖然不算有罪，但死者家屬並不願意看到他們。犯有重罪的人沒有避難所，也進不了保護區，因為無此資格。猶太人完全沒有設立避難所的意識，因為他們時常遷徙，在易於拆分的帳篷中生活。他們雖然需要廟宇，可是聽聞此事的罪犯們若從各個方向湧過來，他們的聖事一定會受到乾擾。希臘人將殺人犯流放到國外，可是如此一來，這些人勢必轉投別國宗教。考慮到這一點，一座專門用於避難的城市被修建起來，在司祭長離世之前，犯人可以一直在那兒生活。
第四節神職人員
波菲利[1292]說，上古時期人們祭祀神靈的工具隻有青草，每個人都在家中完成祭拜，因為這確實非常簡單。
所有人都想討得神靈的歡心，這不難理解，於是祭拜儀式日益復雜。可是人們忙著耕種，沒時間按照所有步驟完成整個祭拜儀式。
所以有了特別的祭拜地點。人們要打理自己的家，要做家務，同樣的，也得有人專門打理這個地方，於是有了教士。所以，通常隻有野蠻民族才沒有神職人員，比如過去的培達爾人和現在的沃爾古斯基人。
人們應該尊重為神效命的人，這種觀念在某些民族尤為突出，他們還形成了此種觀點：除非肉身潔淨，否則無法接近神最喜歡的地方，成為某些儀式的主持者。
因為在信仰神靈的過程中，需要持續投入精力，所以很多民族都將教士變成了一個獨立的階層，比如埃及人、猶太人和波斯人，他們將某些家族獻給神，讓他們世代為神效力。有些宗教的神職人員不僅要遠離凡塵俗世，還要斬斷和家庭的聯係，比如基督教的某個重要派係。
獨身戒條造成的後果，並不是我想要討論的內容。有些人認為，如果現實世界的信徒較少，可教士集團的人卻非常多，那獨身戒條就會帶來非常糟糕的結果。
就像我們在研究道德問題時，總喜歡討論那些性質嚴肅的問題，我們在宗教方麵喜歡的也是那些需要投入精力的東西，這是由人類理解能力的本質屬性決定的。獨身戒條在某些民族極不適用，會帶來非常嚴重的後果，可人們偏偏喜歡獨身製度。在歐洲，受天氣因素影響，某些南部的國家無法恪守基督教教義，可仍舊保留著這一戒條；相反，某些北部國家雖然情欲淡泊，卻反對獨身。除此之外，有些國家隻有少量人口，卻支持這一戒律；有些國家有大量人口，卻反對這一戒律。有一點需要說明的是，以上言論並未針對獨身製本身，而是針對獨身製擴散度太高的情況。
第五節法律應該設立條款節製教士的財富
對於一個單獨的俗世家族來說，他們的財產早晚會落到別人手中，而教士所在的家族卻永遠不會衰亡，他們的財產不會流出，將永遠為他們所有。
在塵世中，家族的數量越多，屬於家族的資產就越多。教士集團的數量不應增多，他們的財富也不能沒有節製地增長。
《聖經·利未記》針對教士資產所做的某些規定至今仍在發揮作用，可是它並未規定過財產的限額，我們並不知道宗教集團最多能收取多少資產。
除了傻瓜，人們相信所有人都認為教士沒有理由毫無節製地收取財富。
那些應當清除卻存在了很長時間的弊病總和某些應當受到尊重的事密切相關，所以公民法在解決這些問題時往往麻煩不斷。此時，相比於正麵進攻，迂回作戰更能彰顯立法者的機敏。剝奪神職人員獲得財富的權力並不是最好的做法，讓他們感受不到財產的吸引力才是。若能抹殺事實，將權力保留下來，又有什麼不可呢？
在歐洲，某些國家規定，管業權的永久擁有者要向貴族繳納賠償金，以此來保證貴族的權益。至於君主，他為了捍衛自己的利益，也做出規定：當此種情況發生，他有權征繳補償稅。這種稅賦在卡斯提爾並不存在，所以管業權永久所有者的一切資產都歸教士所有；阿拉貢的教士資產相對較少，因為那裡規定了一定數量的此種稅賦。法國教士的資產更少，因為那裡既要繳納補償稅，又要繳納賠償金；法國的富強，說得誇張一些，和這兩種稅賦有很大關係。除非實在沒有辦法，不然，大可提高這兩種稅賦，廢除永久產業權。
應該讓神職人員擁有從古至今必不可少的領地，讓其擁有神聖不可侵犯的屬性，具有和神職人員一樣的永久性和穩定性。不過，有一件事必須遏製，即嚴禁他們擴張領地。
對於成為惡習的戒條，不妨放寬要求；對於蛻變為戒條的惡習，不必嚴防死守。
還記得羅馬發生的那場民眾與教士之間的沖突嗎？當時有人送出備忘錄說：「《聖經·舊約》上寫了什麼都改變不了神職人員有責任為國家效力的事實。」很顯然，寫這份備忘錄的人不太了解宗教用語，倒是很清楚橫征暴斂的語言。
第六節修道院
除非完全沒有常識，否則任何人都知道，通過售賣產業、放債借貸來換取終身年金這樣的事，絕不應該出自永不衰敗的修道院之手，除非它想得到無繼承人或者和親屬斷絕關係的人的所有財產。修道院不僅愚弄民眾，且以開辦銀行作為愚弄民眾的手段。
第七節迷信的奢靡
柏拉圖說[1293]：「認為神不存在；認為神存在，但無權乾預人世；認為隻要花錢很容易就能將神拉攏過來，這三種言論不僅有害，而且侮辱了神。」柏拉圖通過這段話確定無疑地將自然智慧對宗教事宜的所有最合理的看法表露了出來。
國家的政治體製和宗教華美的外觀聯係緊密。無論是虛榮心引發的奢靡，還是迷信導致的奢靡，好的共和體製對其都有強大的抑製作用；針對宗教問題，它製定了大量關於節儉的法令，比如梭倫擬定的一些法令、柏拉圖針對葬禮製定的某些法令，這些法律都被西塞羅批準執行了，除此之外，努瑪還製定了有關獻祭的法律[1294]。