第二十五章 法對各國宗教創建、宗教外事機構的影響（2 / 2）
西塞羅說：「用小鳥做祭品是虔誠的表現，用一天時間畫好的畫作做祭品，也一樣如此。」
有位斯巴達人說：「我們獻祭的東西雖不貴重，但我們每天都在祭拜神靈。」
敬拜神靈時不能粗心大意，和奢侈靡費地敬拜是完全不同的兩碼事。除非你想告訴神，你對他藐視的東西非常看重，否則，不要獻祭金銀珠寶。
柏拉圖說：「從惡人手中得到禮物，好人會覺得非常丟臉，那麼神靈呢？當他收到瀆神者的祭禮，會是什麼感覺？」這句話很有道理。
宗教應該像柏拉圖說的那樣，讓純淨、忠實的信徒用符合自己品格的東西作為拜神的祭禮，而不應該打著獻祭的旗號，要求民眾將國家留給人民的生活物資交出來。
宗教應該抵製在喪事上大講排場的行為，金錢對於亡者沒有任何意義，既然如此，到了這個時候，還有什麼必要刻意彰顯貧富之別呢？
第八節宗教的領導者
如果教士的數量非常多，那麼理當有人站出來領導大家，於是有了確立領導者的製度。在君主體製下，宗教首領必須和國家保持距離，因為任何人都不能獨攬一切權柄。而在專製體製下，一切權柄都由一個人掌控，如此一來，宗教首領就沒必要和國家保持距離了。可是，在這種情況下，君主或許會將宗教作為自己的法律，認為宗教是其個人意願的結果。這時，宗教必須有自己的具有威信力的說明性文字，比如建立教派、確定教派的聖書等，才能想要避免此種情況。波斯國王是宗教的領導者，可確立宗教原則的是《古蘭經》。在中國，宗教的最高領導人是帝王，可是每個人手裡都有書，所有人都要遵從書中的規則，就是帝王也不例外。有位帝王想要燒毀所有此類書籍，可最後他的殘暴統治沒能打敗書籍，他的努力不過是白費力氣。
第九節包容宗教
就算是神學家，也不會認為包容宗教和支持宗教是一回事，更何況我們還不是神學家，隻是政治學家。
隻要允許若乾宗教同時存在，國家就應該立法，要求它們必須互相包容。受過壓迫的宗教，會壓迫其他宗教，這是定律。要知道，當一個宗教運氣好，從壓迫中脫身而出，它會攻擊曾經壓迫過自己的宗教，而且，它是通過暴政來攻擊另一種宗教的，而非借助自己的宗教身份。
因此，讓各個宗教既不乾擾國家，也不會互相打壓，是法律必須去做的事。法律不僅隻停留在嚴禁公民乾擾國家上，還得保證公民不會互相乾擾。
第十節對上一問題的補充
對其他宗教具有包容之心的宗教，通常不會向外擴張，所以瘋狂地在其他地區紮根的宗教，往往缺少包容心。因此，除非對本國已經存在的宗教心存不滿，否則國家應該禁止其他宗教的滲入[1295]；這條法律非常好。
除非無權決定國家是否可以接受新宗教，否則，應該拒絕新宗教；而對於已經在國內立足的新宗教，應當予以包容，這應該是宗教政治性條令的基礎原則。
第十一節改換宗教
對一個君王來說，想要瓦解或改換國家的主流宗教，是一件非常危險的事。相比於暴政，瓦解或改換宗教更能讓專製國家爆發革命，對這樣的國家來說，革命將非常普遍。之所以會發生革命，是因為君主隻要下令，很快就能創建出新的宗教，可是宗教、習俗和風氣的變更，卻絕對無法瞬間完成。
何況，相比於新宗教，原宗教和國家政治體製的聯係，要緊密得多，而且新宗教也很難像舊宗教那樣與天氣狀況配合默契。另外，人民將厭惡法律、輕視原有政體，他們原本對宗教非常虔誠，可是現在卻覺得兩種宗教都不太可信。總而言之，國家起碼在一段時間內，會出現一群不好的信眾和公民。
第十二節刑法
盡量不要用刑法來解決宗教問題。刑法確實能讓人生出畏懼之心，可是難道宗教就沒有讓人心生恐懼的戒條嗎？當另一種恐懼出現，原本的畏懼就會消失。人的心如果要麵對兩種恐懼，就會被激發出暴虐的欲望。
宗教給了人巨大的承諾，也讓人充滿了恐懼，當我們真的相信了這些恐懼和承諾，無論政府采取何種手段讓我們背棄宗教，都會導致這種結果——剝奪了我們信仰的宗教，我們將一無所有；保留我們信仰的宗教，我們將願意放棄一切。
想讓人們背棄宗教，一定要施恩於人，讓人們過上更便捷的生活，激發人們的愛財之心。在攻擊宗教方麵，這都是一些非常有用的方法；不需要提醒人們應當如何，那並無作用，應該想辦法讓人們遺忘。當人們對宗教的感情冷淡下來，頭腦被其他感情占領，應該讓人們維持平靜的心情，不要惹惱他們。總之，相比於懲罰，更能讓人背棄宗教的方法是引導。
從人類使用的各種刑罰中，我們可以看到人類的精神特質。我們不妨看看日本人采取的懲罰方式，相比於長久的懲罰，暴虐的懲罰更能激發人們的反抗之心，長時間的懲罰會消磨人們的憤怒，讓人意誌消沉；這是一種貌似輕微，其實非常重的懲罰。
總而言之，除了強力破壞，刑法再無其他功用，這點已被歷史充分證明了。
第十三節對西班牙和葡萄牙宗教裁判官們的提醒
裡斯本最近流傳的一本小冊子，主角是一位18歲的猶太姑娘，她剛剛被處以火刑。在我看來，沒有比這本書更沒用的了。一件如此清楚的事如果還需要證明，隻能說明一件事：人們覺得它是錯的。
這本書的作者說，他是一個敬重基督教、熱愛基督教的猶太人，對於不信基督教的君王，他有辦法讓他們找不到迫害基督教的理由。
他對宗教裁判官們說：「日本天皇下令燒死基督徒，而且要用小火一點點地燒，你們斥責他的行為，可是，他會如何回應呢？他會告訴你們：『我們各有各的信仰，難道你們不是這樣對待其他信仰者的嗎？要怪就怪你們沒本事，沒將我們徹底消滅，結果隻能被我們徹底消滅。』
「不過，我不得不說，日本天皇遠不如你們暴虐。我們和你們有著相同的信仰，隻是沒有完全相信你們，結果就要被處死。上帝曾經喜歡過我們的宗教，這點你們是清楚的，而且我們相信這種喜歡直到現在也未改變，可是你們卻覺得上帝已經厭棄了它。有些人雖然做了錯事，但並非不可原諒，事實上，他們隻是相信上帝對那個宗教仍然抱有喜愛之心而已，可你們卻因為自己的推斷，用鐵和火來懲罰他們[1296]。你們用暴力傷害我們，並用更大的暴力傷害我們的子女。那些自然法和所有民族的法律告訴我們應當予以尊重的人，給了孩子們一些靈感，他們隻是順從了這些靈感，結果就被你們燒死了。
「若非伊斯蘭教的創建方式有問題，你們怎麼會比穆斯林更占優勢？可現在你們已經不具有這些優勢了。他們誇耀自己的信眾多，你們說他們的信徒都是靠暴力強拉過去的，以兵刃為擴張教派的手段，可是你們又如何，不是也在用火刑實現教派擴張嗎？
「你們為自己宗教的來源感到驕傲，當我們以此作為拒絕皈依你們宗教的理由時，你們說，你們的宗教雖然成立的時間短，可是非常神聖，還列舉了你們的宗教是如何在異教徒的迫害中發展壯大、殉道者付出了怎樣血的代價的事跡，來證明這一點。可是，今天的我們，就是過去的你們，而你們如今反倒成了戴克裡先。
「雖然同是上帝的仆從，但我們不求你們看在上帝的分兒上，隻求你們看在基督——你們口中那個降臨凡間值得你們學習的人——的分兒上，和我們一起行動，就像他一樣。他若沒有離開人世，你們恐怕不願意成為基督徒，盡管你們逼我們成為基督徒。
「可是，你們不願意當基督徒，難道連人都不願意做了嗎？大自然為我們提供的正義之光雖不明媚，可是如果你們隻有這個，既沒有帶領你們前行的宗教，也沒有為你們啟智的靈感，那你們不妨隨心所欲地對待我們。
「出於對你們的愛，上天讓你們得到真理，這是他給你們的大恩德。可是，從父親手中拿到遺產的孩子，仇視沒有遺產可繼承的人，這有道理嗎？
「當你們發現真理，請換一種宣揚方法，因為你們的宣揚方法其實是在掩藏真理。收服人心，是真理的一個特質，它怎麼會像你們說的那樣虛軟無力，你們若不施以重刑，人們就不會接受？
「隻要你們頭腦清楚，就不會將我們的誠實作為殺戮我們的理由。既然基督是上帝的兒子，那不願玷汙基督奧秘的我們，難道不該得到他的獎勵嗎？你我共同信仰的上帝，怎麼會將我們為宗教所做的犧牲作為處罰我們的理由？要知道，我們信仰的宗教是上帝過去賜予我們的，我們相信他如今並未將其收回。
「你們生活在天賦智慧最有朝氣的時代，哲學開啟了心門，很多人都聽說過你們《福音書》宣講的品德，人們對人與人之間擁有的權利，各宗教之間的相互作用，有了更清晰的了解。過往的成見輕易就能挑動你們的情緒，讓你們非常激動，除非你們放棄這種成見，否則你們早晚會發現自己病入膏肓，已經感知不到任何啟迪和教誨了。讓你們得到權威的國家，實在太可憐了。
「想讓我們開誠布公，向你們吐露自己的看法嗎？對你們來說，我們不是你們宗教的敵人，而是你們的敵人；若非如此，若你們對你們宗教的愛是真的，你們又怎麼會任由它被愚昧侵蝕，卻什麼都不做呢？
「我們必須請你們小心，不要等到未來，當有人狂妄地將我們這個世紀的歐洲人稱為文明人時，卻有人將你們作為這個世紀的歐洲人還非常野蠻的例證。到時候，人們對你們的印象會非常糟糕，你們所處的時代將因你們而蒙羞，和你們同時代的人將因你們而被人仇視。」
第十四節日本人極端厭惡基督教的原因
日本人天性殘暴，這點我在前邊已經說過了[1297]。基督教總是在發生信仰危機的時候，鼓勵人們堅貞不屈，可是堅貞不屈到了官員眼裡，就成了人們越來越膽大妄為的證據，進而覺得這非常危險。在日本，就算再微小的反抗，也會受到重罰。當官員下達了不許信仰基督教的命令後，一切信仰行為都是抗命，都是必須受罰的罪過。如有再犯，就要再次受罰。
對日本人來說，褻瀆君主的行為必須接受處罰，這是一種報復。日本人認為歐洲殉道者愉悅的歌聲是在挑釁君主。官員們將殉道者視為叛亂者，聽到這個詞語都膽戰心驚，所以想方設法讓所有人都得不到這個稱謂。所以，群情激憤，一場觸目驚心的戰鬥在宣判的法院和獲刑的被告之間爆發，凡塵俗世的法律和宗教的戒條展開了廝殺。
第十五節宗教的擴張
如果隻看宗教自身，各種宗教都差不多，這是除穆斯林以外，所有東方民族的一致看法。他們對新宗教的畏懼，和對新政體的畏懼是一樣的。日本教派眾多，有很長的時間，國內的宗教都在一個人的領導下，從未發生過教派鬥爭[1298]。暹羅如此[1299]，卡爾姆克人就更不用說了。他們認為對宗教的包容，體現了一個人的良知。卡裡卡特國有句箴言：沒有邪惡的宗教。
不過，一種來自遙遠的異國他鄉，和本國的法律、天氣、風俗、喜好截然不同的宗教，無論多麼神聖，也很難成果斐然，特別是處在專製的封建王朝。一開始，這些東西憑借不會危及君權的外觀，得到寬容的對待，蒙昧無知的當地人沒把它放在心上。掌握某些知識的歐洲人甚至還能得到重用。要知道，這個國家的性質決定了它對動盪的容忍度極低，稍微有點兒小變動，當局就有被顛覆的風險，所以這種做法隻在最開始有用，等外來者有了一些成果，造成了一些糾紛，利益集團就會警惕起來，對新近傳入的宗教及其傳播者下達禁令；更重要的是教派之間發生的戰爭，這會讓當地人對新宗教產生厭惡情緒，更不要說新宗教的傳播者內部也有分歧了。