第7章流星。浙江一帶看見天上流星，忌用手指點。（1 / 2）
此外，民間普遍認為太陽具有驅趕一切鬼魅的魔力。而太陽一落山，鬼祟便會肆虐起來。因此，民間有許多太陽落山後的禁忌。如漢族和一些少數民族忌諱太陽落山後掃地，以為這時掃地會把財神及其他善神掃出門外。漢族還忌諱日落後探視病人，否則陰氣濃重，會對病人更加不利。這些都是與太陽崇拜有關的習俗。惟恐在沒有太陽的情況下，招惹了鬼魅，生出一些凶禍事來。
月的自然變化比日多得多，所以人類關於月，就有了更多的擇吉活動。漢族及其他一些民族有在農歷八月十五祭月的習俗。舊有男不拜月，女不祭灶之說。那是因為月神被認作是女性神，而恐男子拜月會褻瀆了月神。
在江西南昌及浙江杭州等地，皓月當空的夜晚，婦女們總告誡小孩不要用手指月亮，俗以為月亮裡有位月神，小孩如果手指它，便以為是一種侮辱，到夜深人靜便悄悄地割去該小孩的耳朵。小孩犯忌後恐它割耳的話，必得誓以至誠地唱道：「月光爺爺，莫怪，你拿耳朵還給我，我拿刀子還給你。」
另外，還有對日月蝕晦日的禁忌。民間有日月蝕謂天狗吞食之故。全蝕復明，謂屙了出來俗以為不吉，兆歉年；偏食後復明，謂吃不完又吐了出來，吉，兆豐年。所以，一旦日月蝕時，人們便鳴鑼擊鼓敲盆打梆，驚天狗，以救日月。現在漢民族民間仍保持著月蝕敲盆救月趕天狗的習俗。晦日因每月發生一次，禁忌更多。如《左傳。成公十六年》：「……鄭陣而不整，蠻軍而不陣，陣不違晦……以犯天忌，我必克之。」晦日非但不可用兵，夫婦同房也是禁忌的。現在漢族民間有些地方仍忌此日婚嫁和舉行娛樂活動。北方山民在晦日停止出獵捕魚等。
星辰擇吉
在天體擇吉中，關於星辰的擇吉活動最多。
浙江一帶看見天上流星，忌用手指點，說這是「星宿逃難」，要朝天吐一口唾沫，再念聲「阿彌陀佛」，才不會有禍。豫東一帶也有以吐唾液來拔除不祥的說法。
舊時還流行許多關於星辰兆示的說法，如「四星聚為不吉，一星聚為吉」；「太白（星）經天，晝見為災妖」；「日值天德天恩月德諸星則謂之吉，遇天獄天火土瘟諸星則謂之不吉」；古代漢族忌見流星慧星，以為它們一出現，人間就有災禍。
星占迷信形成後，人們的衣食住行婚喪嫁娶等都與星相聯係起來，吉星高照，自然萬事可行，若凶星臨頭，則必須設法忌避禍害。《占經》多有雲：「慧星東出，有寇兵旱」。《淮南子》雲：「虹霓慧星者，天之忌也。」
此外，天河的兆示，也是星相迷信的一種。舊時江南一帶，有於七月七日夜，牛郎織女相會之說，觀天河（銀河）之顯晦以占卜米價貴賤的習俗。俗以為顯主米賤，晦主米貴。米貴者，年景不好也，故而忌之。
氣象變化萬千，是古代民間最感神秘莫測的事情。限於當時的生產力和科學認識水平，人們對於氣象的觀測難以擺脫宗教神學的影響，認為從中可以預測社會人事的吉凶禍福，因而形成了氣象崇拜和一些禁忌活動，以期達到趨吉避凶的目的。
上古人們的「萬物有靈」觀念中，自
然界風雨雷雲虹等氣象現象，無不
大通寓神靈之性。因此，人們對這些神秘的自中然力誠惶誠恐，頂禮膜拜。
國風上在民間，風向在某一時刻裡，據說有
下兆示能力。江蘇一帶正月初一有早起觀風向五卜農事的習俗，以為是時東北風則吉，西北千風則凶。忌諱南風，俗以為南風主旱。又忌
年
小暑日東南風，也謂之主旱。崇明一帶，忌諱白露日刮西北風或東北風。俗以為如此則會對棉花生長不利。舊時，農事生產中還有「八方來風，隻有巽風（東南風）才吉，其餘皆凶」的說法。
因為旋風的樣子奇怪，人們認為屬於一種「怪異」現象，所以對它也有許多避諱。俗信以為，旋風是鬼走路時帶起的風，人們遇之不吉。萬一碰上了，要用咒罵唾唾沫，以鞋扣物什投打等方式來破解災難。常用的咒語口訣有「旋風旋風你是228鬼，我有磊刀砍你腿」等說法。浙江一帶忌行路時遇到旋風，俗叫「鬼頭風」，有鬼來
侵害，要吐口水，或解小便，鬼不敢近身。
雨
民間認為雨水下得多少全由天神管轄，故有向雨神或龍王爺祈晴求雨的習俗，更有一些忌雨習俗。但不管何種形式，多數是與農事有關的。
舊時靠天吃飯，一些農時節氣，多是忌雨（或忌不雨）的重要日子。如河南立夏忌無雨，俗說「立夏不下雨，犁耙高掛起。」意指立夏不雨兆凶年。立秋夜則忌雨。江蘇忌處暑日下雨，諺雲：「處暑若還天下雨，縱然結實也無收。」又忌白露日下雨，俗有「白露前是雨，白露後是鬼」的說法。
雨後出彩虹，在古人眼裡，也認為是天意的顯現，是神靈的兆示，因而對其產生了敬畏心理。漢族及一些少數民族禁忌用手指點彩虹，惟恐冒犯了天神。我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有關於禁忌指虹的民歌詩句。說是出現在東邊天空的彩虹，人們不敢用手指它，南方或北方出現了彩虹，民間還認為是災難的象征，深以為忌。有俗語雲：「東虹打雷西虹雨，南虹出來發大水，北虹下來賣兒女。」又雲：「東虹風西虹雨，南虹北虹漲大水。」
雷電
雷電在自然界中具有不可思議的巨大威力。自古以來，漢族民間對雷電存有不解和恐懼心理。人們相信是由雷公神主掌的，那麼在不該有雷電的時期裡，有雷鳴電閃，人們更以為是有災禍的預兆。
漢族民間有許多關於響雷的禁忌。如河南一帶，忌正月二月九月響雷。俗語雲：「正月打雷土穀堆，二月打雷糞穀堆，三月打雷麥穀堆。」土穀堆，即為疫病將臨，墳頭激增之意；又「九月雷公發，春旱一百八。」認為九月雷響，來年必有大旱。河北一帶忌十月響雷，俗雲：「十月雷，閻王不得閒」，「十月雷，人死用耙推」。意指十月內有雷電，來年有災疫。江蘇一帶，也有「十月雷，人屍拌來堆」的說法，其意相同。江蘇一帶有立秋忌雷的說法，所謂「秋轂碌，收秕穀」，「秋勃鹿，損萬斛」等均是指立秋日雷鳴主秀不實，故而忌之。廣西一帶也有「雷打秋，晚禾折半
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收」的說法。這些對氣象的禁忌，其實是人類受客
「福」是人們孜孜以求極其向往的人生大目標，也是對美好未來的祝願。正因為「福」有如此大的魅力，福神成了備受人們崇拜的吉祥神。人們為他創造了多種多樣的神職並虔誠禮拜，希冀家門降福，鴻運綿長。
傳統吉神文化中，「福神」有兼容眾多吉祥神職的功能，但也因此失去了鮮明的象征，其形象與功能變得模糊不清，以至於人們在祈求某一個具體的好運時，往往要祭祀專供某職的吉祥神，福神隻在人們祈求的目標比較空泛時才成為人們供祀的對象。
福神的早期形象福星
福神最初源於先民的星辰崇拜，即福星，後來才逐漸人格化。古人崇拜星空，認為浩渺無際的星空是眾神的居所，每一點星光都是一位星辰之神。而木星是五顆引人注
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目的行星中的一顆，同時木星每進一宮，就代表地球度過了一年，故木星又叫歲星，可以說是福神的早期形象。
早在西漢時，木星就被作為賜福之星看待，政府專門建造廟宇來供奉歲星，這種祭祀製度一直持續到晚清。在紫禁城南的先農壇旁邊就有一座祭祀歲星的大殿，每到金秋時節，皇帝便率領文武百官在此舉行盛大儀式，祈求歲星賜福天下，保佑五穀豐登。民以食為天，豐收當然是福，故而歲星被賦予福星稱號，自然也是實至名歸，當之無愧。
由此，木星便成為人們辭舊迎新時遙祀祈福的對象。人們祈望新的一年能獲得好運平安無事，於是產生了許多民間故事，都是說年末歲首之際，福星要降福人間，逐漸形成了人們除夕之際要等待歲星來臨以獲得福運的守歲習俗。至今，除夕之夜，全家仍要圍爐而坐，終夜不眠，期盼福星降臨，來年幸福吉祥，家道興旺。
福神的普遍形象賜福天官
在福神的各種形象中，最為人們所熟知和普遍認可的是民俗年畫上的「賜福天
◆福星
官」。其形象一般是朝官裝束，身著紅色袍服，月要纏龍繡玉帶，手執大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五綹長髯，一派喜顏悅色雍容華貴的氣象。有的年畫上，天官身旁還有一名童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭牡丹，寓意「玉堂富貴」。還有一種天官圖，天官笑容滿麵，手抱身帶五個童子，童子手中分別捧著仙桃石佛佛手春梅和吉慶鯉魚燈等吉祥物。也有的天官手持「天官賜福」的條幅，就更為直白了。
這賜福的天官，是道教樹立的福神。傳說東漢張道陵創立天師道，作三官書為人治病，即天官地官水官。他們各司職責，其中天官賜福，地官赦罪，水官解厄。由於道教著力尊奉宣揚，這種說法便流傳下來，其中「天官賜福」的說法最受人們歡迎。於是，人們便把天官作為降福的福神來信奉。
福神的典型形象福神陽城
另有傳說，福神由歷史人物演變而來。福神陽城（楊成）即典型的一例。福神陽城的打扮不似天官，而是一位員外模樣，很像福祿壽中的祿神。
陽城為唐德宗期間道州（今湖南道縣）刺史，時道州多生侏儒，多年慣例，州裡每年要把侏儒貢獻朝廷，供宮中玩樂。每逢強征侏儒送往京都那天，生離死別，哭聲震天，慘不忍睹。陽城置個人安危於度外，寫了一道奏章：「州民盡短，無以貢，不知何者可以貢？」德宗皇帝看了奏章，終於省悟，下詔自後免除道州進貢侏儒。
陽城給道州人民帶來福音，道州百姓感恩戴德陽城為民解災降福，各自捐資為陽城建造祠堂，眾多人家還供奉陽城的畫像。久而久之，陽城被奉作了福神。這也清楚地表明，能為人民謀幸福的人，也就是人民心目中的福神。
祿神就是掌管文運利祿的神靈。人們相信祿神可以保讀書人文章出眾，金榜題名，獲得功名，所以祿神被認為是讀書人的主宰神，同時也是崇拜文化崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神。
祿即官俸，也指官職。古代封建社會
以科舉取士，讀書人一旦通過科舉考試，便
大可以做官，拿朝廷俸祿。高官厚祿是讀書人中一心向往的，於是便產生了祿神崇拜。國祿神的起源星神上和福神源自歲星一樣，祿神也源自下星神，又稱「文昌」「文曲星」「祿五星」。在北鬥星上有六顆星，合起來稱為文
千
昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿
年
星。唐代裴庭裕著《東觀奏記》中說：「初日官奏文昌星暗，科場當有事。」可見，學子的生活命運與文昌星有關。
又有文昌帝君被認為是主管考試命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書人求科名者最尊奉的神抵，深受民間的崇信奉祀。周朝以來，歷代都相沿製定禮法，將對文昌帝君的祭祀列人祀典。隋唐科舉製度產生以後，文昌星尤為受到文人學子的頂禮膜拜，謂文昌「職司文武爵祿科舉之本」。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊為主管功名利
234祿之神，所以二神逐漸合而為一。此外，主管功名利祿的神靈，還有魁星及魁星人神。魁星本是北鬥星鬥部四星的總稱，四星附近的六星為文昌宮，故有魁星點鬥的說法。魁為第一的意思，士人科試都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星為賜科試第一名的神靈，同時，也以魁星為主管考試的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科舉考試不可能人人都考第一，故而魁星的適用範圍沒有文昌星君那麼大，影響也就小得多。
魁星的形象是據魁字字形想象出來的。一個如鬼的神靈用腳踢一隻鬥或抱一隻鬥，就是畫中常出現的魁星形象。另外還有一種魁星圖則畫一鬼立於鰲頭之上，舉足起鬥，反顧以筆點之，稱為「魁星點鬥，獨占鰲頭」。魁星又稱奎星。顧炎武《日知錄》說：「今人所奉魁星不知始自何年，以奎為文章之府，故立廟祀之，仍不能象奎，而奎為魁。又不能象魁，而取字之形，為鬼舉足而起鬥。」謂其源流頗為荒謬。
祿神的民間形象
舊時民間，喜慶節日正式演出戲曲之前，往往有一種「跳加官」的表演，以祝願主人和賓客鴻運高照，升官發財。由一人扮演祿神，身穿大紅官袍，頭戴白色麵具，麵具作笑容可掬狀，手捧巨大的朝紛，上書「當朝一品」，上場繞幾周，便下場。然後抱一小孩再出場，同樣繞場幾周後下場。最後出場則手拿一紅色條幅，不斷向台下展示條幅上的字樣「加官進祿」，也是繞場幾周後下場。「跳加官」含有祈願祿神賜給官運的意義。
在年畫中，祿神有兩種形象。一種祿神年畫繪文昌帝君，無非是著官帽官袍之類的形象。有趣的是，在文昌帝君兩側常繪有兩位童子像，俗稱「天聾」「地啞」，為一聾一啞的侍童。《歷代神仙通鑒》記載，（文昌帝君）道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾地啞。真君為文章之司命，掌握著天下讀書人的貴賤，故用聾啞於側，使其能知者不能言，能言者不能知，以免泄露天機。
另一種祿神年畫則是以鹿來增加「祿」的吉樣含義。鹿作為吉祥物由來已久，最早被認為是一種仁獸。科舉考試產生後，鹿因其名字又漸具象征功名利祿的意義。在以祿神為主題的民俗年畫中，鹿有時是著官袍的祿神的坐騎，或者是一官員模樣的人所撫扌莫的對象，以突出「進祿」及官運亨通的主題。有時，鹿與福神壽神同處一畫中，鹿象征利祿，即代表祿神。
壽星，是中國神話中的長壽之神。千百年來，中國人對長壽的追求始終不渝，上至統治者，下到民間百姓，求仙祈壽的觀念和行為貫穿於傳統文化的方方麵麵，無不反映了人們追求健康長壽的美好願望。
壽星本為星名，最早見於秦漢時期的
《爾雅。釋天》：「壽星，角亢也。」晉
大郭璞注曰：「數起角亢，列宿之長，故曰中壽。」司馬遷在《史記。天官書》也有記國載：狼比地有大星，曰南極老人星；老人上見，治安；不見，兵起。常以秋分時候之於下南郊……由此可見，壽星在當時是作為掌五管人間禍福的一種星相而被供奉的。在現在千的民間傳說中，有男壽星女壽星之分。男
年
壽星是南極仙翁，女壽星叫麻姑。
男壽星南極仙翁
南極仙翁是道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙。又稱南極真君長生大帝，玉清真王，傳說為元始天王九子。
南極仙翁是南極老人星的人神化，古時人們認為天上的南極老人星主國家之壽，以此星的隱顯為王朝命運興衰的征象。後來它又被引申為主人壽長短的神靈。唐代司馬貞將壽星當作主人間福壽之神，他說：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠
236之以祈福壽。」南極仙翁的傳統形象，就是我們常見的那種拄長杖的老人形象：慈眉善目鶴發童顏，右手拄著壽杖，杖高於頭頂，左手托著一隻大壽桃。
民俗年畫《壽星圖》是人們喜愛的吉祥物，慈眉善目的壽星老人滿足了人們健康長壽的美好祈望。《壽星圖》中還點綴有鬆鶴龜靈芝葫蘆等長壽吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了長壽的主題。還有些民俗年畫將壽星與福祿二仙一並畫在圖中，稱「福祿壽圖」，得到一種心理的滿足和精神的安慰。
民間傳說中，還把東方朔彭祖太上老君也稱為老壽星。把他們稱為老壽星，主要是因為他們的壽命都長。傳說東方朔為歲星的化身，曾三次偷吃王母娘娘的仙桃，活了1800多歲，所以，民間把他奉為長壽之祖。彭祖是民間傳說中的一個長壽仙人，善養生，800歲容貌不變。太上老君又稱老子，傳說他母親懷胎72年，生時從母腋下而出，耳長七尺，須發皆白，故稱老子。他曾經歷三皇五帝至周，長生不死，因此也稱老壽星，也把他作為吉祥長壽的象征。
女壽星麻姑
麻姑為傳說中的長壽仙女吉祥女神，一般用於祝賀高齡女長輩長壽。
有關麻姑的身世歷來眾說紛紜，但有一點是共同的：麻姑是由凡人修煉而被奉為壽仙的。當然，麻姑成仙的說法是多種多樣的。