第88章 連聖人也敢否定（2 / 2）
好想反駁！
但這一說法，實在是太符合道家的道法自然了，實在是沒法反駁。
「但光是這一定義，還無法完整地解釋前人所謂的道，因此這一定義還得繼續延伸。」
鄭經也沒給他反駁的機會，又繼續開口了。
「道的延伸定義，可以定義為人應遵循的規則，如仁孝禮義信，這種規則是由人來設定的，所以稱之為人道。」
阮留之：「……」
還是很想反駁！
但這似乎是儒家之道，還是沒法反駁。
「天之道，是客觀規律，是難以更改和逆轉的，人之道，是主觀規則，由人定，隨時都可以改變，所以聖人有聖人之道，俗人有俗人之道，儒家有儒道，道家有道道，佛家有佛道，墨家有墨道，道道各不相同。」
鄭經又補充道。
最後又來了一句：「這就是我對道的定義。
阮留之：「……」
這就完了？
天之道，客觀，難以更改和逆轉。
人之道，主觀，定的人不同，道便不同。
好像很清晰的樣子！
他不得不承認，道這一概念，經鄭浪之如此一重新定義，似乎確實要容易理解很多，讓他一時無從反駁。
隻能質疑。
他立即就出聲道：「那照鄭公子的意思，你所定義的道，便可解釋這世間所有的道？」
「留之先生可以試試。」
鄭經自信滿滿。
說是要質疑，可阮留之卻思索了片刻，因為他還沒想好從哪一點開始質疑。
天之道，是客觀規律，是不可逆轉的，這一點他也認可，因此想過之後，他決定先從道的各種概念入手。
「何以解釋道路之道？」
「走的人多了，便成了道，順著前人走過的道，可以讓你抵達正確的地方，少走彎路。」
「何以解釋道理的道？」
「前人所總結出來的經驗教訓，並被大多數人所接受，按道理行事，不容易引起公憤。」
「何以解釋聖人之道？」
「聖人所總結出來的經驗教訓，聖人之所以被尊為聖人，是因為他所總結出來的道理，別大多數人所認可和接受。」
「何謂歪門邪道？」
「某人所遵循的行事規則，不被大多數人所接受，便被視為歪門邪道。」
……
一連問了無數問，阮留之發現，鄭浪之不僅答得毫不遲疑，還天衣無縫，讓他無從反駁。
甚至於連《道德經》裡那多達七十多個道字，他都提了出來問，但鄭浪之卻依這一新的定義，一一來解答，還解答得讓他無可挑剔。
為什麼會這樣？
難不成這才是關於道的真正準確定義？
他隻不過是將道這一概念重新定義了一下，分為了天之道和人之道而已，甚至都還算不上是重新定義，隻是做了一下準確的描述，以及精準的劃分。
他還發現，這麼一定義，這麼一劃分，鄭浪之之前所提出的說法，儒和道本是一家，正反的兩麵，並非完全對立，而是互補，似乎也是成立的。
為啥這麼說？
因為道家重道法自然，也就是天之道，而儒家重人，也就是人之道，這麼一來……
天人合一！
這也不正是道家所追求的嗎？
為什麼這樣？
此人真是有毒，在給大家道心種魔啊！
阮留之一下又懵了。