第91章 把鍋甩給聖人（1 / 2）
人之道的真諦是什麼？
這確實是給鄭經出了個大難題。
這倒不是他提不出來，而是……
毫不誇張地說，在這個時代，他若是能提出一套相對較為完整的人道理論，那就算他德行有虧，做不了聖人，那起碼也是賢人一個，一旦傳出去，並被人廣泛論證並認可之後，他就會成為人人敬仰的大思想家。
一個二十歲的賢人，大思想家？
這是極為不可思議的。
唉，一不小心就飄了，說過頭了！
暗暗警醒過後，他決定稍稍收一收，不讓自己太過於驚世駭俗。
提他確實是能提出來的。
在他所處的那個時代，已經經歷了從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會及社會主義社會，關於人之道，也就是一整套涵蓋思想、文化、生產和社會治理理論，已經有了太多的歷史資料和現代理論作為參考，因此稍稍理一理，提出一套讓這個時代的人震驚的理論體係，對他來說其實並不算難，但會太過於驚世駭俗。
所以必須得收一收，就算要提，也得模糊一點，泛泛而談。
「這麼說吧，關於人之道的真諦，還得從人本身的需求和生存之道去入手。」
稍稍理了一下思路後，他又開口了。
「從人的需求角度來說，最基本的需求，是衣食住行，也就是冷了得穿，餓了得吃，困了得有地方睡，出行最好能有便捷的交通工具。
「再往上一層，是得有安全的保障，不能在睡夢中就被豺狼虎豹給吃了。」
隻要思路清晰，這事對他來說確實並不難，他很果斷地選擇了從西方心理學領域的需求層次論入手。
「嗯，有道理。」
捧哏諸糅真人及時上線。
「這也就決定了，人從直立行走開始，就必須采取群居的模式，進行合作分工，才能獲得足夠生存的食物、衣物、房舍，才能在豺狼虎豹的包圍之下獲得更大的生存機會。」
「有理。」
「既然是群居，也就是社會化聚居，那就必須有規矩，有公認的行為準則，不能餓了就去搶，一言不合就殺人，看到漂亮女人就憑實力去占位己有，否則整個社會就會亂套，根本就形不成凝聚力跟戰鬥力。
「這就是人之道存在的必要性。」
「有理。」
「那人之道存在的價值又是什麼？
「我覺得有幾點是極為重要的，一是讓整個社會有序，不能亂，能讓所有人都安居樂業，二是讓整個人類社會變得越來越強大、富有，也就是發展，三是可持續發展。」
鄭經開始深入。
為了避免太過於驚世駭俗，他沒有把「富強、民主、文明、和諧」那一套照搬出來，而是稍稍進行了調整和修改。
諸糅真人立即又極為認可地點了點頭：「很有道理！」
「但是，想做到這三點其實是極為不易的。
「就以有序二字為例。
「想讓有著七情六欲的人有別於動物，不奉行弱肉強食的叢林法則，不擾亂整個社會的秩序，就得對人的行為進行教育和規範。
「如此一來，儒家的仁義禮智信是極為有必要的，道家的道和德也是極為有必要的，這二者其實並不對立，兩家提出這些思想理論的目的，其實就是讓整個社會變得有序。」
「非常有理。」
諸糅真人立即又習慣性地捧哏了一句。
但話一出口，連他自己都愣住了。
我這麼一附和，那豈不是連我都承認了這家夥的觀點：儒道本是一家，不是對立，而是互補的關係？