第116章 從未見過如此厚顏無恥之人（1 / 2）
如何來解釋三妻四妾製度的不合理性？
對此，鄭經當然是月匈有成竹，因此他即刻說道：「真正的聖人之所以不贊成三妻四妾，主要的原因還是從社會的發展和穩定角度去考慮的。」
他的代入感相當強，此時此刻已全然把自己當成了真正的聖人。
「三妻四妾製的第一大弊端，便是帶壞社會風氣。
「帝王家想三宮六院七十二妃，就會沉溺於美色，荒於朝政，並引發文武百官仿效。
「文武百官三妻四妾，同樣也會沉溺於美色，夜夜鶯歌燕舞，荒於政事，並因此引發腐朽淫靡之風。
「文人士子再一仿效，就癡迷於流連青樓勾欄之地，疏於學業，不思進取。」
「富紳再一仿效，就會導致女性資源分配不均，窮人很難娶上媳婦。」
鄭經一口氣就給三妻四妾製列出了第一大罪狀。
從帝王到百官，再從文人到富紳，全都沒有放過。
聽起來很有正義感。
正義凜然得讓所有人都刮目相看。
如此正義，難不成登徒子並非真正的登徒子？
連徐玄機都忍不住想道。
而負責跟他辯論兼捧哏的德王妃，聽了確實忍不住想：好你個鄭浪之，你聲討三妻四妾製就好了，乾嘛要把青樓勾欄給搭上？我家就是開青樓的啊，你是想斷我財路嗎？
因為牽扯到她的切身利益，她忍不住說道：「沒這麼嚴重吧？」
「真有這麼嚴重。
「《道德經》裡雲：『五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。』
「大致意思是說，人之德行的墮落，就是從不懂得控製欲望開始的，色欲又是其中最為嚴重的一項，我們不能指望人人都做聖人，但要想維持良好的社會風氣，適當地控製人的欲望是有必要的。」
鄭經立即引經據典回道。
說起來也挺有意思，按照他所不認同的程朱理學的主張，是「存天理，滅人欲」，可現在他卻也主張控人欲，這是不是有點矛盾？
其實不是。
程朱理學之所以主張滅人欲，原因在於，其把人欲錯誤地歸納到了天理之中，而真正的天理，也就是天下萬物的運轉規律，基本上是恆定不變的，而人心是變的，並且人人不同，以不變的法則去規範變化萬千的人心，自然是找不到正確的門路，所以隻能一股腦地主張滅人欲。
而鄭經所主張的，卻是控人欲，這一點倒是跟道家的主張一脈相承，跟程朱理學的滅人欲主張是有本質區別的。
人欲真有必要控製嗎？
當然有。
按照西方著名哲學家心理學家弗洛伊德的說法，人有本我、自我、超我三種不同形態。
本我是人性本能，比如說餓了就要吃，看到吃的就本能地想去占有，也就是不分有主和無主，搶就是了。
超我是道德約束，是人類和平共處的行為守則，這會約束餓了的人，告訴他去搶是不對的，要麼用勞動去換，要麼花錢去買。
而自我，是在平衡了本我和超我之後，人最終行為的真實具現，比如說講道德的人，就會放棄搶奪和非法占有，而是自己去勞動創造或等價交換，而沒道德的人，則還是會繼續搶，並且淪落為罪犯。