第304章 接下來是一個送分題（1 / 2）
是的，對於這一問題，鄭經暫時還隻進行了陳述，尚未給師舒一個信服的答桉。
鄭經當然也清楚這一點。
隻不過他連貫的表述被張籍的解釋打斷了而已。
因此，他立即說道：「依我看，以上這些解釋，都並不十分準確。」
他的解釋開始了。
既然有爭議, 那就說明，不管是鄭康成的解釋，還是何晏的解釋，亦或是他人的解釋，都不夠準確。
那就否定它們，重新來解。
「想要正確理解這個『格』字的含義, 我覺得有必要對比《禮記·緇衣》裡另一段類似的話。
「《禮記·緇衣》裡寫道：『教之以德，齊之以禮, 則民有格心；教之以政, 齊之以刑，則民有遁心。』
「在這裡，『格心』與『遁心』相對，而遁心可以理解為逃避之意，那麼相對應，格心則可以理解為歸服之意。
「再聯係《論語》中那一句的上下文，因此我認為，這個『格』字，準確的解釋應該為歸服於正道。」
鄭經的完整解釋來了。
又一次引經據典，在對比之後再進行解釋。
如此一來……
師舒愣住了。
不用說，這絕對是一個全新的解釋，或者說，這是在何晏以一個「正」字來解釋那個「格」字的基礎上，進行了進一步的完善。
那麼這一解釋能讓他心服口服嗎？
他細細斟酌了起來。
「子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德, 齊之以禮, 有恥且格。」
按鄭經的解釋，這一句的大致意思，是說用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓隻會追求免於犯罪受懲罰，但卻沒有廉恥之心；而用道德引導百姓，用禮製去感化他們，那百姓不僅會有廉恥之心，而且有歸服正道之意。
這樣解釋對嗎？
很難再繼續質疑。
這是因為，自古以來，不管是道家還是儒家，求的都是一個道字，天道，人道，王道，百姓之道，正道，邪道……
因此, 用歸服於正道來解釋這個「格」字，似乎更符合孔子原話的意思。
最為關鍵的是, 鄭經的解釋還引用了《禮記》中的內容來進行對比, 這樣一來，不管是誰，都很難對這一解釋繼續挑刺。
除非這人有本事把六經之一的《禮記》也否定。
至少師舒是沒有這個本事的。
唉，這家夥明明那麼年輕，卻怎麼啥都懂呢？
難怪連張籍都說他儒道雙精通！
因此，此時的他，隻能是一聲嘆息，一時間不肯表態來承認。
「妙妙妙，浪之的這一解釋，實在是再合理不過了。」
張籍卻又有話說了。
一開口就是連連稱秒。
不僅如此，他還故意問起了師舒：「梓文先生你認為呢？」
對此，師舒又能說什麼？
他隻能點頭表態道：「確實有理。」
這算是承認了鄭經已完美地解答了這一問題。
「那就請梓文先生繼續。」
張籍又說道。
示意師舒對鄭經進行下一步的考究。