第23章 《死魂靈》（1 / 2）
第二部第一章譯者附記
果戈理（ngogol）的《死魂靈》第一部，中國已有譯本，這裡無需多說了。其實，隻要第一部也就足夠，以後的兩部——《煉獄》和《天堂》已不是作者的力量所能達到了。
果然，第二部完成後，他竟連自己也不相信了自己，在臨終前燒掉，世上就隻剩了殘存的五章，描寫出來的人物，積極者偏遠遜於沒落者：在諷刺作家果戈理，真是無可奈何的事。
現在所用的底本，仍是德人otto buek 譯編的全部；第一章開首之處，借田退德尼科夫的童年景況敘述著作者所理想的教育法，那反對教師無端使勁，像填鴨似的來硬塞學生，固然並不錯，但對於環境，不想改革，隻求適應，卻和十多年前，中國有一些教育家，主張學校應該教授看假洋，寫呈文，做挽對春聯之類的意見，不相上下的。
第二部第二章譯者附記
《死魂靈》第二部的寫作，開始於一八四○年，然而並沒有完成，初稿隻有一章，就是現在的末一章。後二年，果戈理又在草稿上從新改定，謄成清本。這本子後來似殘存了四章，就是現在的第一至第四章；而其間又有殘缺和未完之處。
其實，這一部書，單是第一部就已經足夠的，果戈理的運命所限，就在諷刺他本身所屬的一流人物。所以他描寫沒落人物，依然栩栩如生，一到創造他之所謂好人，就沒有生氣。例如這第二章，將軍貝德理錫且夫是醜角，所以和乞乞科夫相遇，還是活躍紙上，筆力不讓第一部；而烏理尼加是作者理想上的好女子，他使盡力氣，要寫得她動人，卻反而並不活動，也不像真實，甚至過於矯揉造作，比起先前所寫的兩位漂亮太太來，真是差得太遠了。
四 論文
《裴彖飛詩論》譯者附記
往作《摩羅詩力說》。曾略及匈加利裴彖飛事。獨恨文字差絕。欲迻異國詩曲。翻為夏言。其業滋艱。非今茲能至。
頃見其國人籟息reich e所著《匈加利文章史》。中有《裴彖飛詩論》一章。則譯諸此。冀以考見其國之風土景物。
詩人情性。與夫著作旨趣之一斑雲。
《藝術玩賞之教育》譯者附記
謹案此篇論者。為日本心理學專家。所見甚摯。論亦綿密。近者國人。方欲有為於美育。則此論極資參考。用亟循字迻譯。庶不甚損原意。原文結論後半。皆駁斥其國現用「新定畫帖」之語。蓋此論實由是而發。然茲譯用意。在通學說。故從略。
又原注參考書目。茲刪一二。而仍其餘。（1）kgroos，zurobleder asthetischen erziehung（zeitschrift fur aesthetik und allgeine kunstssenschaft bd11906）（2）hnsterberincles of art education，a hilosohicai，aesthetical and sychologi^cal discus－sion of art education1904（3）ller－freienfels：affekte und trieb in kunsterischen geniessen，（archiv fur die gesae syx53bd1910）（4）野上，上野，實驗心理學講義 1909（5）kun^sterziehungstages in dresden a8，und 29，set19011902（6）eunn，vorl，zur einfuhrung in die exerintalle udagogik 2te aufl，1911
《社會教育與趣味》譯者附記
按原文本非學說。顧以我國美育之論。方洋洋盈耳。而抑揚皆未得其真。甚且誤解美誼。此篇立說淺近。頗與今日吾情近合。爰為迻譯。以供參鑒。然格於刊例。無可編類。故附學說之後。閱者諒之。
《近代捷克文學概觀》譯者附記
捷克人在斯拉夫民族中是最古的人民，ěq也有著最富的文學。但在二十年代，幾乎很少見一本波希米亞文的書，後來出了jkollár以及和他相先後的文人，文學才有新生命，到前世紀末，他們已有三千以上的文學家了！
這豐饒的捷克文學界裡，最顯著的三大明星是：納盧達（1834—91），捷克（1846—），符爾赫列支奇（1853—1912）。現在譯取凱拉綏克（josef karásek）《斯拉夫文學史》第二冊第十一十二兩節與十九節的一部分，便正可見當時的大概；至於最近的文學，卻還未詳。此外尚有符爾赫列支奇的同人與支派如adckey，jschar，anton sova；以及散文家如krais，kklosternn，sktik兄弟，skickek，alois jirásek等，也都有名，惜現在也不及詳說了。
二一年九月五日附記。
《小俄羅斯文學略說》譯者附記
右一篇從gkareles的《文學通史》中譯出，是一個從發生到十九世紀末的小俄羅斯文學的大略。但他們近代實在還有錚錚的作家，我們須得知道那些名姓的是：歐羅巴近世精神潮流的精通者chael dragorov，進向新軌道的著作者ivan franko（1856—）與vasyl stefanyk；
至於女人，則有女權的戰士olga kobynska（1865—）以及女子運動的首領natalie kobrynska（1855—）。
一九二一年九月九日，譯者記。
《羅曼羅蘭的真勇主義》譯者附記
這是《近代思想十六講》的末一篇，一九一五年出版，所以於歐戰以來的作品都不提及。但因為敘述很簡明，就將它譯出了。二六年三月十六日，譯者記。
《關於綏蒙諾夫及其代表作〈飢餓〉》譯者附記
《飢餓》這一部書，中國已有兩種譯本，一由北新書局印行，一載《東方雜誌》。並且《小說月報》上又還有很長的批評了。這一篇是見於日本《新興文學全集》附錄第五號裡的，雖然字數不多，卻簡潔明白，這才可以知道一點要領，恰有餘暇，便譯以餉曾見《飢餓》的讀者們。
十月二日，譯者識。
《新時代的預感》譯者附記這一篇，還是一九二四年一月裡做的，後來收在《文學評論》中。原不過很簡單淺近的文章，我譯了出來的意思，是隻在文中所舉的三個作家——巴理蒙德，梭羅古勃，戈理基——中國都比較地知道，現在就借此來看看他們的時代的背景，和他們各個的差異的——據作者說，則也是共通的——
精神。又可以借此知道超現實底的唯美主義，在俄國的文壇上根柢原是如此之深，所以革命底的批評家如盧那卡爾斯基等，委實也不得不竭力加以排擊。又可以借此知道中國的創造社之流先前鼓吹「為藝術的藝術」而現在大談革命文學，是怎樣的永是看不見現實而本身又並無理想的空嚷嚷。
其實，超現實底的文藝家，雖然回避現實，或也憎惡現實，甚至於反抗現實，但和革命底的文學者，我以為是大不相同的。作者當然也知道，而偏說有共通的精神者，恐怕別有用意，也許以為其時的他們的國度裡，在不滿於現實這一點，是還可以同路的罷。
一九二九年，四月二十五日，譯訖並記。
《人性的天才——迦爾洵》譯者附記
lvov—rogachevski的《俄國文學史梗概》的寫法，每篇常有些不同，如這一篇，真不過是一幅sketch，然而非常簡明扼要。
這回先譯這一篇，也並無深意。無非因為其中所提起的迦爾洵的作品，有些是廿餘年前已經紹介（《四日》，《邂逅》），有的是五六年前已經紹介（《紅花》），讀者可以更易了然，不至於但有評論而無譯出的作品以資參觀，隻在暗中扌莫索。
然而不消說，迦爾洵也隻是文學史上一個環，不觀全局，還是不能十分明白的，——這缺憾，是待將來再彌補罷。
一九二九年八月三十日，譯者附記。
《梅令格的〈關於文學史〉》譯者附記
這一篇barin女士的來稿，對於中國的讀者，也是很有益處的。全集的出版處，已見於本文的第一段注中，茲不贅。
日本文的譯本，據譯者所知道，則有《唯物史觀》，岡口宗司譯；關於文學史的有兩種：《世界文學與無產階級》和《美學及文學史論》，川口浩譯，都是東京叢文閣出版。中國隻有一本：《文學評論》，雪峰譯，為水沫書店印行的《科學的藝術論叢書》之一，但近來好像很少看見了。一九三一年十二月三日，豐瑜譯並附記。
《海納與革命》譯者附記
這一篇文字，還是一九三一年，即海納死後的七十五周年，登在二月二十一日的一種德文的日報上的，後由高沖陽造日譯，收入《海納研究》中，今即據以重譯在這裡。由這樣的簡短的文字，自然不足以深知道詩人的生平，但我以為至少可以明白（一）一向被我們看作戀愛詩人的海納，還有革命底的一麵；（二）德國對於文學的壓迫，向來就沒有放鬆過，寇爾茲和希特拉，隻是末期的變本加厲的人；（三）但海納還是永久存在，而且更加燦爛，而那時官準的一群「作者」卻連姓名也「在沒有記起之前，就已忘卻了。」這對於讀者，或者還可以說是有些意義的罷。一九三三年九月十日，譯訖並記。
《果戈理私觀》譯者附記
立野信之原是日本的左翼作家，後來脫離了，對於別人的說他轉入了相反的營盤，他卻不服氣，隻承認了政治上的「敗北」，目下隻還在彷徨。《果戈理私觀》是從本年四月份的《文學評論》裡譯出來的，並非怎麼精深之作，但說得很淺近，所以清楚；而且說明了「文學不問地的東西，時的古今，永遠沒有改變」的不實之處，是也可以供讀者的參考的。
《藝術都會的巴黎》譯者附記
格羅斯（gee grosz）是中國較為耳熟的畫家，本是踏踏派中人，後來卻成了革命的戰士了；他的作品，中國有幾個雜誌上也已經介紹過幾次。《藝術都會的巴黎》，照實譯，該是《當作藝術都會的巴黎》（aris als kunststadt），是《藝術在墮落》（die kunst ist in gefahr）中的一篇，題著和wiend herzfelde合撰，其實他一個人做的，herzfelde 是首先竭力幫他出版的朋友。
他的文章，在譯者覺得有些地方頗難懂，參看了麻生義的日本文譯本，也還是不了然，所以想起來，譯文一定會有錯誤和不確。但大略已經可以知道：巴黎之為藝術的中樞，是歐洲大戰以前事，後來雖然比德國好像稍稍出色，但這是勝敗不同之故，不過勝利者的聊以自慰的出產罷了。
書是一九二五年出版的，去現在已有十年，但一大部分，也還可以適用。
五 雜文
《哀塵》譯者附記
譯者曰：此囂俄《隨見錄》之一，記一賤女子芳梯事者也。氏之《水夫傳》敘曰：「宗教、社會、天物者，人之三敵也。而三要亦存是：人必求依歸，故有寺院；必求成立，故有都邑；必求生活，故耕地、航海。三要如此，而為害尤酷。
凡人生之艱苦而難悟其理者，無一非生於斯者也。故人常苦於執迷，常苦於弊習，常苦於風火水土。於是，宗教教義有足以殺人者，社會法律有足以壓抑人者，天物有不能以人力奈何者。作者嘗於《諾鐵耳譚》發其一，於《哀史》表其二，今於此示其三雲。」芳梯者，《哀史》中之一人，生而為無心薄命之賤女子，復不幸舉一女，閱盡為母之哀，而轉輾苦痛於社會之陷穻者其人也。「依定律請若嘗試此六月間」，噫嘻定律，胡獨加此賤女子之身！頻那夜迦，衣文明之衣，跳踉大躍於璀璨莊嚴之世界；而彼賤女子者，乃僅求為一賤女子而不可得，誰實為之，而令若是！老氏有言：「聖人不死，大盜不止。」彼非惡聖人也，惡偽聖之足以致盜也。嗟社會之陷穻兮，莽莽塵球，亞歐同慨；滔滔逝水，來日方長！使囂俄而生斯世也，則剖南山之竹，會有窮時，而《哀史》輟書，其在何日歟，其在何日歟？
《察拉圖斯忒拉的序言》譯者附記
《察拉圖斯忒拉這樣說》（also srach zarathustra）是尼采的重要著作之一，總計四篇，另外《序言》（zarathustra』s vorrede）一篇，是一八八三至一八八六年作的。因為隻做了三年，所以這本書並不能包括尼采思想的全體；因為也經過了三年，所以裡麵又免不了矛盾和參差。
序言一總十節，現在譯在前麵；譯文不妥當的處所很多，待將來譯下去之後，再回上來改定。尼采的文章既太好；本書又用箴言（srueche）集成，外觀上常見矛盾，所以不容易了解。現在但就含有意思的名詞和隱晦的句子略加說明如下：
第一節敘zarathustra入山之後，又大悟下山；而他的下去（unteang），就是上去。zarathustra 是波斯拜火教的教主，中國早知道，古來譯作蘇魯支的就是；但本書隻是用他名字，與教義無關，惟上山下山及鷹蛇，卻根據著火教的經典（avesta）和神話。
第二節敘認識的聖者（zarathustra）與信仰的聖者在林中會見。
第三節zarathustra說超人（uebernsch）。走索者指舊來的英雄以冒險為事業的；群眾對於他，也會麕集觀覽，但一旦落下，便都走散。遊魂（gesenst）指一切幻想的觀念：
如靈魂，神，鬼，永生等。不是你們的罪惡——卻是你們的自滿向天叫……意即你們之所以萬劫不復者，並非因為你們的罪惡，卻因為你們的自滿，你們的怕敢犯法；何謂犯法，見第九節。
第四節zarathustra說怎樣預備超人出現。星的那邊謂現世之外。
第五節zarathustra說末人（der letzte nsch）。
第六節zarathustra出山之後，隻收獲了一個死屍，小醜（ossenreisser）有兩樣意思：一是烏托邦思想的哲學家，說將來的一切平等自由，使走索者墜下；一是尼采自況。因為他亦是理想家（gnaunn說），但或又謂不確（ograzo。用腳跟搔癢你是跑在你前麵的意思。失了他的頭是張皇失措的意思。